Церковь и идолы

En el cuarto año de la academia, encontramos que las opiniones eclesiológicas de Vladimir Alekseevich ya estaban completamente formadas. En la Iglesia ve el significado, el propósito y la justificación de la vida. La salida de la Iglesia no puede quedar impune y es en sí misma un castigo. El culto y el servicio al Dios verdadero en Cristo sólo es posible en la Iglesia, y quien la abandona deja a Dios con ella. Pero "un lugar santo nunca está vacío", y en el lugar de Dios ya hay cierta comprensión de Dios, un concepto siempre falso, que, estrictamente hablando, es un ídolo: "La vida está llena de ídolos; a cada paso nos encontramos con ídolos e idólatras. Es cierto que no verás ídolos de piedra, oro o plata. Pero la idolatría sutil, a menudo inconsciente, escondida detrás del nombre de servir al Dios verdadero, tal, aún más peligrosa, la idolatría se extiende nuevamente por la faz de la tierra como una sucia ola.”85 La iglesia, que santifica la vida y le da sentido, es reemplazada por la religiosidad, que se convierte sólo en una parte separada de la vida, muy insignificante y que atiende principalmente a necesidades prácticas: “Ahora sólo se oye hablar de “satisfacer las necesidades religiosas” o de “cumplir los deberes religiosos”, y tanto las necesidades como las responsabilidades resultan ser sorprendentemente pocas, en comparación con todas las demás necesidades y deberes” 86. Se pierde la comprensión de la conciliaridad de la vida de la iglesia. Los ídolos de formas de “cristianismo” no eclesiásticas se apresuran a ocupar el lugar de la Iglesia. "Los ídolos están desplazando cada vez más a Cristo de la vida humana... Hoy en día, el cristianismo se manifiesta sólo como una piedad personal y oculta, pero la vida cristiana se ha empobrecido por completo. La vida cristiana sólo es posible en la Iglesia; sólo la Iglesia vive la vida de Cristo" 87. Las opiniones, los métodos y el modo de pensar de la teología occidental, que han traspasado los límites de las instituciones educativas ortodoxas, llevando las mentes y los corazones al ámbito de los razonamientos estériles y las ideas soñadoras que separan la fe y la vida, la teología y la piedad, el dogma y la moral, no pasaron desapercibidas para el joven estudiante de la academia. El apóstol Santiago, mencionando la sabiduría espiritual y demoníaca (ver Santiago 3:15), "nos da la oportunidad de pensar y decir que incluso hacer teología no es todavía servir al único Dios; Puedes ser teólogo y aún adorar a otros dioses, servir a ideales sin alma. La falta de devoción al único Dios, junto con el deseo de combinar el culto a Dios y los ídolos, ha creado en nuestro tiempo, principalmente entre los herejes occidentales, una visión de la teología como un conocimiento puramente externo... El conocimiento de Dios es una ciencia experimental sólo los puros de corazón verán a Dios, y por eso la verdadera teología debe ser la piedad y sólo entonces dará frutos según su especie” 88 . Las últimas citas de las palabras de Vladimir Alekseevich Troitsky, pronunciadas en 1909 en la celebración del 95 aniversario de la MDA y publicadas en la revista "Theological Bulletin" bajo el título "Que no haya dioses para ti", se dan aquí con tanto detalle porque en esta palabra hay una conexión tanto con las aspiraciones de la infancia como con toda la hazaña de la vida del arzobispo Hilarión. Su amor infantil por la Iglesia, sus habilidades de vida piadosa y su sed de conocimiento se unieron en su campo elegido de servir a la Iglesia como teólogo y pastor de la Iglesia, no sólo profesando y predicando la fe en Cristo y la Iglesia, sino también viviendo la vida de la Iglesia, tanto externa como interna, inmerso en el fluir de esta vida de iglesia en pleno flujo y sintiéndose parte inseparable de la Iglesia. El joven de veintitrés años se convenció de las verdades que ahora se convertirían en la estrella guía constante de su vida: sin la Iglesia no hay vida, ni salvación, ni conocimiento de Dios, es decir, teología, que es inseparable de la piedad, de acuerdo con la Tradición de la Iglesia y, sobre todo, con los escritos de los santos padres, estos “teólogos portadores del espíritu” 89. Con la palabra “Iglesia” (con C mayúscula), el futuro gobernante siempre significa la Iglesia Ortodoxa. Naturalmente, esta posición no pudo provocar una reacción entusiasta entre sus contemporáneos, que se dejaban llevar por los ídolos del humanismo y el "librepensamiento". Vladimir Troitsky, a pesar de su juventud, en 1909 se hizo evidente no solo la principal desgracia de Rusia, que pronto condujo a una catástrofe, sino también la única salida a esta desgracia: "Nubes sin agua volaron sobre nuestra llanura rusa de todos lados, llevadas por el viento que preserva la oscuridad de las tinieblas durante siglos (Judas 1:13). Sus labios pronuncian palabras infladas... Las puertas del infierno reunieron todas sus fuerzas y se precipitaron hacia Santa Iglesia... Creemos, creemos inquebrantablemente: ¡ningún viento, ninguna tormenta podrá hundir el barco de Jesús!.. Imputar todos los ídolos vacíos y sin alma del mundo vano, considerar todo como basura y servir a un solo Dios y a su Santa Iglesia: ¡no hay nada más elevado que esto y nada puede existir!” 90 Hilarión, (arzobispo de Vereisky), schmch. Sin la Iglesia no hay salvación. Pág. 119.