Церковь и идолы

Im vierten Jahr der Akademie stellen wir fest, dass Wladimir Aleksejewitschs ekklesiologische Ansichten bereits vollständig ausgeprägt sind. In der Kirche sieht er Sinn, Zweck und Rechtfertigung des Lebens. Der Austritt aus der Kirche kann nicht ungestraft bleiben und ist selbst eine Strafe. Anbetung und Dienst für den wahren Gott in Christus sind nur in der Kirche möglich, und wer sie verlässt, verlässt mit ihr auch Gott. Aber „ein heiliger Ort ist niemals leer“, und an der Stelle Gottes gibt es bereits ein gewisses Verständnis von Gott, ein immer falsches Konzept, das streng genommen ein Idol ist: „Das Leben ist voller Götzen. Auf jedem Schritt treffen wir sowohl auf Götzen als auch auf Götzendiener. Zwar werden Sie keine Götzen aus Stein, Gold oder Silber sehen. Aber ein subtiler, oft unbewusster Götzendienst, der sich hinter dem Namen des Dienens für den wahren Gott verbirgt, breitet sich erneut auf dem Gesicht dieser, noch gefährlicheren Götzenanbetung aus.“ die Erde wie eine schmutzige Welle.“85 An die Stelle der Kirchlichkeit, die das Leben heiligt und ihm einen Sinn gibt, tritt Religiosität, die nur noch ein eigenständiger Teil des Lebens wird, der sehr unbedeutend ist und hauptsächlich praktischen Bedürfnissen dient: „Jetzt hört man nur noch von der „Befriedigung religiöser Bedürfnisse“ oder von der „Erfüllung religiöser Pflichten“, und sowohl Bedürfnisse als auch Verantwortlichkeiten erweisen sich im Vergleich zu allen anderen Bedürfnissen und Pflichten als überraschend gering“86. Das Verständnis für die Konziliarität des kirchlichen Lebens geht verloren. Idole außerkirchlicher Formen des „Christentums“ drängen darauf, die Kirche zu ersetzen. „Idole verdrängen Christus zunehmend aus dem menschlichen Leben... Heutzutage manifestiert sich das Christentum nur noch als persönliche, verborgene Frömmigkeit, aber das christliche Leben ist völlig verarmt. Christliches Leben ist nur in der Kirche möglich; nur die Kirche lebt das Leben Christi“ 87. Die Meinungen, Methoden und Denkweisen der westlichen Theologie, die in den Zaun orthodoxer Bildungseinrichtungen eingedrungen sind und Geister und Herzen in den Bereich steriler Überlegungen und verträumter Ideen geführt haben, die Glauben und Leben, Theologie und Frömmigkeit, Dogma und Moral trennen, blieben dem jungen Studenten der Akademie nicht verborgen. Der Apostel Jakobus erwähnt spirituelle, dämonische Weisheit (siehe Jakobus 3,15) „gibt uns die Gelegenheit zu denken und zu sagen, dass selbst Theologie noch nicht dem einen Gott dient; man kann Theologe sein und trotzdem andere Götter anbeten, seelenlosen Idealen dienen. Der Mangel an Hingabe an den einen Gott, zusammen mit dem Wunsch, die Anbetung Gottes und der Götzen zu verbinden, hat in unserer Zeit, vor allem unter westlichen Ketzern, zu einer Sichtweise der Theologie als rein äußeres Wissen geführt ... Wissen über Gott ist eine experimentelle Wissenschaft. Nur wer reinen Herzens ist, wird Gott sehen, und daher muss wahre Theologie Frömmigkeit sein und nur dann wird sie ihrer Art entsprechende Früchte tragen.“ Die letzten Zitate aus den Worten von Wladimir Alekseevich Troitsky, die 1909 anlässlich des 95. Jahrestages der MDA gesprochen und in der Zeitschrift „Theological Bulletin“ unter dem Titel „Es gebe keine Götter für Sie“ veröffentlicht wurden, werden hier aus dem Grund so ausführlich wiedergegeben, dass in diesem Wort ein Zusammenhang sowohl mit den Kindheitswünschen als auch mit der gesamten Lebensleistung des Erzbischofs Hilarion besteht. Seine Kindheitsliebe für die Kirche, die Fähigkeiten eines frommen Lebens und sein Wissensdurst vereinten sich in seinem gewählten Tätigkeitsbereich, der Kirche als Theologe und Hirte der Kirche zu dienen, wobei er nicht nur den Glauben an Christus und die Kirche beteuerte und predigte, sondern auch das Leben der Kirche sowohl äußerlich als auch innerlich lebte, eingetaucht in den Fluss dieses voll fließenden Kirchenlebens und sich als untrennbaren Teil der Kirche fühlte. Der 23-jährige junge Mann wurde von den Wahrheiten überzeugt, die nun zum ständigen Leitstern seines Lebens werden würden: Ohne die Kirche gibt es kein Leben, kein Heil, keine Gotteserkenntnis, also Theologie, die untrennbar mit der Frömmigkeit verbunden ist, im Einklang mit der Tradition der Kirche und vor allem mit den Schriften der heiligen Väter, dieser „geisttragenden Theologen“ 89. Durch das Wort „Kirche“ (mit einem großen C) wird die Mit dem künftigen Herrscher ist immer die orthodoxe Kirche gemeint. Natürlich konnte diese Position bei seinen Zeitgenossen, die von den Idolen des Humanismus und des „Freidenkens“ mitgerissen wurden, keine begeisterte Reaktion hervorrufen. Trotz seiner Jugend wurde Wladimir Troizki im Jahr 1909 nicht nur das größte Unglück Russlands klar, das bald zu einer Katastrophe führte, sondern auch der einzige Ausweg aus diesem Unglück: „Von allen Seiten flogen wasserlose Wolken auf unsere russische Ebene, getragen vom Wind, der die Dunkelheit der Dunkelheit über Jahrhunderte hinweg bewahrt (Judas 1:13). Ihre Lippen sprechen aufgeblasene Worte... Die Tore der Hölle sammelten alle ihre Kräfte und stürmten auf die St. Kirche zu... Wir glauben, wir glauben.“ unerschütterlich – kein Wind, kein Sturm kann das Schiff Jesu versenken!.. Alle leeren und seelenlosen Götzen der eitlen Welt zuzuschreiben, alles als Müll zu betrachten und nur einem Gott und seiner Heiligen Kirche zu dienen – es gibt nichts Höheres als das und nichts kann sein!“ 90 Hilarion (Erzbischof von Vereisky), schmch. Ohne die Kirche gibt es keine Erlösung. S. 119.