Церковь и идолы

Към четвъртата година на академията намираме еклисиологическите възгледи на Владимир Алексеевич вече напълно оформени. В Църквата той вижда смисъла, целта и оправданието на живота. Напускането на Църквата не може да остане ненаказано и само по себе си е наказание. Поклонението и служенето на истинския Бог в Христос е възможно само в Църквата и тези, които я напускат, напускат Бога заедно с нея. Но "святото място никога не е празно" и на мястото на Бог вече има някакво разбиране за Бог, концепция, която винаги е невярна, която, строго погледнато, е идол: "Животът е пълен с идоли; На всяка крачка срещаме както идоли, така и идолопоклонници. Вярно е, че няма да видите каменни, златни или сребърни идоли. Но фино, често несъзнателно, идолопоклонство, криещо се зад името на служене на истинския Бог, подобно, още по-опасно, идолопоклонство отново се разпространи по лицето на земята като мръсна вълна.”85 Църковността, която освещава живота и му придава смисъл, е заменена от религиозност, която става само отделна част от живота, твърде незначителна и обслужваща предимно практически нужди: „Сега можете да чуете само разговори за „задоволяване на религиозни нужди“ или за „изпълнение на религиозни задължения“, а и нуждите, и отговорностите се оказват учудващо малко в сравнение с всички други нужди и задължения“ 86. Губи се разбирането за съборността на църковния живот. Идолите на нецърковните форми на „християнството“ бързат да заемат мястото на Църквата. "Идолите все повече изтласкват Христос от човешкия живот... Днес християнството се проявява само като лично, скрито благочестие, но християнският живот е напълно обеднял. Християнският живот е възможен само в Църквата; само Църквата живее живота на Христос" 87. Мненията, методите и начинът на мислене на западното богословие, проникнали в оградата на православните образователни институции, водещи умове и сърца в зоната на стерилни разсъждения и мечтателни идеи, които разделят вярата и живота, богословието и благочестието, догмата и морала, не останаха неоценени от младия студент на академията. Апостол Яков, споменавайки духовната, демонична мъдрост (вижте Яков 3:15), "ни дава възможност да мислим и да кажем, че дори правенето на теология все още не е служене на единствения Бог; Можете да бъдете теолог и все още да се покланяте на други богове, да служите на бездушни идеали. Липсата на преданост към единия Бог, заедно с желанието да се съчетаят поклонението на Бог и идоли, е създало в наше време, главно сред западните еретици, възглед за богословието като чисто външно познание... Познанието за Бога е опитна наука Само чистите по сърце ще видят Бога и затова истинското богословие трябва да бъде благочестие и само тогава то ще даде плод според вида си” 88 . Последните няколко цитата от думите на Владимир Алексеевич Троицки, произнесени през 1909 г. на честването на 95-годишнината на MDA и публикувани в списанието „Богословски бюлетин“ под заглавието „Да няма богове за вас“, са дадени тук толкова подробно поради това, че в това слово има връзка както с детските стремежи, така и с целия жизнен подвиг на архиепископ Иларион. Детската му любов към Църквата, умения за благочестив живот и жажда за знание бяха обединени в избраното от него поприще да служи на Църквата като богослов и пастир на Църквата, не само изповядвайки и проповядвайки вярата в Христос и Църквата, но и живеейки външния и вътрешния живот на Църквата, потопен в потока на този пълноценен църковен живот и чувствайки се неделима част от Църквата. Двадесет и три годишният младеж се убеждава в истините, които сега ще станат постоянна пътеводна звезда на неговия живот: без Църквата няма живот, няма спасение, няма познание за Бога, тоест богословие, което е неделимо от благочестието, в съответствие с Преданието на Църквата и най-вече с писанията на светите отци, тези „духоносни богослови“ 89. По словото „Църква“ (с главно С), бъдещият владетел винаги означава Православната църква. Естествено, тази позиция не може да предизвика ентусиазирана реакция от неговите съвременници, които са увлечени от идолите на хуманизма и „свободомислието“. Владимир Троицки, въпреки младостта си, до 1909 г. стана ясно не само основното нещастие на Русия, което скоро доведе до катастрофа, но и единственият изход от това нещастие: "Безводни облаци летяха върху нашата руска равнина от всички страни, носени от вятъра, който запазва мрака на мрака от векове (Юда 1:13). Устните им произнасят надути думи ... Портите от ада събраха всички сили и се втурнаха към Св. Църква... Вярваме, вярваме непоклатимо - нито ветрове, нито бури могат да потопят кораба на Исус!.. Да вменяваш всички празни и бездушни идоли на суетния свят, да смяташ всичко за боклук и да служиш само на един Бог и Неговата света Църква – по-високо от това няма и не може да бъде!“ 90 Иларион, (архиепископ Верейски), schmch. Без Църквата няма спасение. стр. 119.