Борьба за церковное единство

У висновку, як і раніше на волі, основною турботою і, на жаль, скорботою владики Іларіона була його турбота про Церкву, особливо про її єдність, таку актуальну в двадцяті роки XX століття, сумно відомі безліччю розколів. І тут екклезіологічна концепція священномученика Іларіона особливо явно проявила свою життєвість. Тверда позиція стосовно розколів, його непорушна віра, глибокі знання, щирість і здатність переконувати, заснована на високих моральних якостях, робили його багатьом незаперечним авторитетом. За своєї гарячої віри владика мав ясний розум і тверезий розум. Швидко розбираючись у розкольницьких оманах, він настільки впевнено й аргументовано відстоював свою позицію, що впевненість його мимоволі передавалася оточуючим, підбадьорливо діючи і духовенство, і мирян. «Треба вірити, що Церква встоїть, – переконував він друзів по нещастю. – Без цієї віри жити не можна. Нехай збережуться хоч крихітні вогники, що ледь світяться – колись від них все піде знову...» «І коротка бесіда з Іларіоном підбадьорювала, — згадував один із в'язнів Слону 371 Олег Волков. – Так буває, коли спілкуєшся з людиною переконаною, розумною та мужньою. Та ще таким стійким...» 372 Сам архієпископ Іларіон, незважаючи на обмежені можливості, для того, щоб Церква встояла якомога меншими втратами, робив дуже багато, рішуче відкидаючи зрадливі спокуси. Новій, розпорядницькій владі розкольницькій спільноті, яку очолив архієпископ Нижегородський Григорій (Яцковський), не вистачало авторитетності в очах членів Церкви. Для поповнення цього недоліку було зроблено спробу залучити до розколу архієпископа Іларіона. З цією метою в липні 1925 року його було переведено до Ярославля для бесід з Тучковим, де й пробув до квітня 1926 року спочатку в політізоляторі, а потім – у загальній камері в Корівниках. Тут архієпископ Іларіон робить спроби повернутися до «свого першого та постійного кохання – науки» і продовжити богословську роботу. «Я собі поставив величезну тему, – писав він із ярославського ізолятора, – яку хіба що лише в десяток років можна цілком розробити. Найбільше питання, звичайно, книжкове »373. Щомісяця від друзів із Москви він отримує по ящику книг, і щомісяця відправляє назад опрацьовану літературу. Але, на жаль, надії марні. На наукові дослідження не залишається не лише десяти років, а й десяти місяців. Безкомпромісність позиції позбавляє сповідника умов, сприятливих заняття богослов'ям. «Для Іларіона три роки? Так мало? – після серії невдалих розмов театрально дивується Тучков терміну, отриманого архієпископом Іларіоном, і додає ще три 374 . Столичним службам з розкольниками владика Іларіон віддає перевагу таємному великодньому богослужінню в недокінченому будинку пекарні в пересильному таборі Попова острова, який вони з єпископом Нектарієм (Трезвинським) і священиком Павлом Чехрановим не стільки проспівали, скільки прошепотіли. Є деякі згадки про те, що у червні 1927 року було відновлено вмовляння привезеного до Москви архієпископа Іларіона очолити григоріанське ВЦУ з обіцянкою білого клобука та повної свободи дій376. Переговори провадив сам розколоначальник архієпископ Григорій. Відповідь владики була незмінною. Втім, Тучкову вдалося, найімовірніше у лютому 1926 року, переконати архієпископа Іларіона написати листа митрополиту Сергію про умови можливого Собору 377 . Не знаючи добре сучасної обстановки навколо Церкви, владика мимоволі висловив думки, використані розкольниками-мігригоріанами на свою користь. «Григоріївці, звичайно, з цього приводу чимало тріумфували, а арх. Іларіон, повернувшись у Соловки, пожурився. Часто, перериваючи якісь свої думки, він говорив нам уголос: „Ось, григорівці кажуть, що Іларіон за нас, а Іларіон знову у Соловках”». 378 Ступінь причетності владики Іларіона до написання Соловецького послання недостатньо ясна. Можна лише припустити, що навряд чи вона була значною, оскільки після тривалих переговорів з Тучковим сумнівною є наявність у високопреосвященного Іларіона надії на спробу розуміння позиції Церкви з боку влади, своє ставлення до якої владика приблизно в цей час висловив словами: «Це на власні очі сам сатана...» 379 . Ігумен Дамаскін із цього приводу пише наступне: «Коли владика прибув на острів [з Ярославля на поч. літа 1926 р. - прямуючи. авт.], текст декларації вже схвалено більшістю архієреїв. Однодумний був із ними і архієпископ Іларіон, лише висловив сумнів, чи не буде некоректним повчати заступника місцеблюстителя митрополита Сергія, але з роздумів погодився, що це послання матиме для митрополита значення ради, яку він може прийняти чи ні» 380 . Відомо про енергійну діяльність священномученика Іларіона, спрямованої на упокорення хвилювань, що виникли в Російській Церкві і особливо в її єпископаті в 1927 році з приводу дій заступника місцеблюстителя патріаршого престолу митрополита Сергія (Страгородського). Головним же предметом суперечки стала Декларація митрополита Сергія від 16/27 липня 1927 про ставлення Російської Православної Церкви до радянської влади. Восени того ж року небезпека відокремлення від заступника місцеблюстителя збільшилася діями митрополита Йосипа (Петрових), незадоволеного переведенням з Ленінградської єпископської кафедри на Одеську. Збентеження, коливання та поділ стали проникати у середу ув'язнених на Соловках ієрархів. Вже в листопаді 1927 року «архієпископ Іларіон зумів зібрати до п'ятнадцяти єпископів у келії архімандрита Феофана, де всі одностайно ухвалили зберігати вірність Православній Церкві, яку очолює митрополит Сергій. „Ніякого розколу!” – виголосив архієпископ Іларіон. – Що б нам не стали говорити, дивитимемося на це як на провокацію!» 381 Наскільки велике значення ця ініціатива владики мала згодом, видно з наступного випадку. Його сучаснику, соратнику по боротьбі з оновленцями і соузнику, єпископу Мануїлу (Лемешевському) після звільнення з табору після прибуття в Москву 10/23 лютого 1928 року митрополитом Йосипом (Петрових) було зроблено пропозицію приєднатися митрополита, на що єпископ Мануїл дав таку відповідь: "Я - представник "соловецького" єпископату. Всі ми одноголосно і одностайно в кількості сімнадцять чоловік під головуванням архієпископа Іларіона клятвою скріпили себе не відокремлюватися від митрополита Сергія, зберігати церковне єдність і не приєднуватися ні." єпископатом доповісти про це митрополиту Сергію» 382 . У листі від 8/21 липня 1928 року владика Іларіон писав: «Я рівно нічого не бачу в діях митрополита Сергія і Синоду його, щоб перевершувати міру поблажливості чи терпіння... Скрізь писані дрібниці, хто навпаки пише. Яку штуку вигадали. Він, мовляв, відступник. І як пишуть, ніби божеволіють вони. Самі в яму потрапляють і за собою інших тягнуть »383. Про митрополита Йосипа майже пророкував: «У нього ніби злість яка... З ним нічого не поробиш, хоч об стінку чолом бійся, все те ж буде» 384 . Що ж до листа від 22.10 (04.11) 1927 року, в якому митрополит Сергій і співпрацюючі з ним єпископи іменуються «церковними перелюбниками» і наводяться слова якоїсь «блаженної» про те, що митрополит Сергій «гірше єретика», то авторство його приписало. За стилем, структурою, основними ідеями та темами, за характерними термінами, виразами та вживаними образами слід визнати цей лист належним перу мученика Михайла Новосьолова 385 . Архієпископ Іларіон доклав чимало зусиль для напоумлення Сергія єпископа Віктора (Островідова), який відокремився від митрополита, колишнього Глазовського, а потім Іжевського і Боткінського, який тимчасово керував Вятською єпархією, а в 1928 році потрапив на Соловки. Завдання це було дуже нелегким. Її не змогли вирішити до цього багато ієрархів. Ось що говорив про це сам владика Іларіон: «Який Глазовський, ну це прямо одна спокуса. Говорити з ним не дай Бог. У нього все ніби навиворіт, і все каже, що всі рідні за нього, і нічого слухати не хоче ... Ну зовсім людина збився і себе одного за правого шанує »386. Митрополит Іоанн (Сничів), посилаючись на документ з архіву митрополита Мануїла (Лемешевського) 387 , пише, що стараннями архієпископа Іларіона єпископ Віктор примирився і увійшов у спілкування з митрополитом Сергієм (Страгородським), про що письмово уведом наслідувати свій приклад, після чого розкол у Вятській землі скоро зійшов нанівець 388 . СЛОН – Соловецький табір особливого призначення. Волков Олег. Занурення у темряву: із пережитого. - М.: [Б. в.], 2009. С. 92, 93. Іларіон (Троїцький), архієп. Лист Л. П. Архангельської від 3 лют. 1926 р. - Архів А. В. Нікітського. Польський М. протопресв. Нові мученики російські: Перші збори матеріалів. - Джор-Данвіль: Св.-Троїцький мон-р, 1949. С. 131. Чехранов Павло, о. Два тюремні Великодня. Зі спогадів // Спогади соловецьких в'язнів / редкол.: ієрей В. Умнягін (відп. ред.) та ін. - Соловки, 2013. Т. 1:1923-1939. С. 711-715. Іоанн (Сничів), митр. Церковні розколи Російської Церкви 20-х і 30-х років XX століття... - Самара: [Б.і.], 1997. С. 86, 87. Акти найсвятішого патріарха Тихона... С. 494-495. Польський М. протопресв. Нові мученики російські: Перші збори матеріалів. - Джор-Данвіль: Св.-Троїцький мон-р, 1949. С. 131. Дамаскін (Орловський), ігум. Священномученик Іларіон (Троїцький), архієпископ Верейський, вікарій Московської єпархії // Дамаскін (Орловський), ігум. Мученики, сповідники та подвижники благочестя Російської Православної Церкви XX століття: Життєписи та матеріали до них. - Твер: Булат, 2005. С. 438. Іоанн (Сничів), митр. Санкт-Петербурзький та Ладозький. Священномученик Іларіон, архієпископ Верейський: Житіє та свідчення. - М.: Вид-во. Стрітенського мон-ря, 1999. С. 20. Його ж. Митрополит Мануїл (Лемешевський): Біографічний нарис. - СПб: [Б. в.], 1993. С. 104. Його ж. Церковні розколи Російської Церкви 20-х і 30-х років XX століття... С. 272-273. Детальніше про авторство цього листа див.: Горбачов Андрій. Про авторство одного листа, що приписується священномученикові Іларіо-ну. URL: http://www.pravoslavie.ru/arhiv/7l868. htm Іоанн (Сничів), митр. Церковні розколи Російської Церкви 20-х і 30-х років XX століття... С.325-326. Саме там, З. 326. С.А., прот. Новий поділ у Православній Церкві, т.з. іосифлянство або димітріанство та автокефалісти. – Архів митрополита Мануїла (Лемешевського), №15. Там же, С. 326. Докладніше про це: Горбачов Андрій. Святителі Іларіон (Троїцький) та Віктор (Островидов): до питання щодо ставлення до декларації митрополита Сергія (Страгородського). URL: http://www.pravoslavie.ru/sm/79180.htm