Борьба за церковное единство

Na záver, tak ako predtým v slobode, hlavnou starosťou a, žiaľ, smútkom biskupa Hilariona bola jeho starosť o Cirkev, najmä o jej jednotu, tak aktuálnu v dvadsiatych rokoch 20. storočia, povestnú mnohými rozkolmi. A tu ekleziologický koncept hieromučeníka Hilariona obzvlášť jasne preukázal svoju vitalitu. Jeho pevné postavenie vo vzťahu k schizmám, jeho neotrasiteľná viera, hlboké znalosti, úprimnosť a schopnosť presviedčať na základe vysokých morálnych kvalít z neho urobili pre mnohých nespochybniteľnú autoritu. Svojou vrúcnou vierou mal biskup jasnú myseľ a triezvy úsudok. Rýchlo pochopil schizmatické chyby a tak sebaisto a presvedčivo obhajoval svoju pozíciu, že jeho dôvera sa mimovoľne prenášala na svoje okolie, čo malo povzbudzujúci účinok na klérus aj laikov. „Musíme veriť, že Cirkev obstojí,“ presvedčil svojich priateľov v nešťastí. "Bez tejto viery nemôžete žiť." Nech zostanú aspoň tie maličké, ledva žiariace svetielka – raz od nich všetko pôjde znova...“ „A krátky rozhovor s Hilarionom bol povzbudzujúci,“ spomínal jeden z väzňov SLONA 371, Oleg Volkov. – To sa stáva, keď komunikujete s človekom, ktorý je presvedčený, inteligentný a odvážny. A taký vytrvalý...“ 372 Sám arcibiskup Hilarion napriek svojim obmedzeným schopnostiam urobil veľa pre to, aby Cirkev prežila s čo najmenšími stratami, rezolútne odmietal zradné pokušenia. Novému schizmatickému spoločenstvu organizovanému autoritami na čele s arcibiskupom Gregorom (Jackovským) z Nižného Novgorodu chýbala v očiach členov Cirkvi autorita. Aby sa tento nedostatok napravil, bol urobený pokus priviesť arcibiskupa Hilariona do schizmy. Za týmto účelom bol v júli 1925 prevezený do Jaroslavľa na rozhovory s Tučkovom, kde zostal až do apríla 1926, najskôr v cele politickej izolácie a potom v cele generála v Korovnikách. Tu sa arcibiskup Hilarion pokúša vrátiť k „svojej prvej a stálej láske – vede“ a pokračovať vo svojej teologickej práci. "Nastavil som si obrovskú tému," napísal z väzenského centra v Jaroslavli, "ktorá sa mohla naplno rozvinúť až za desať rokov. Najväčšia otázka je, samozrejme, knižná" 373. Každý mesiac dostáva krabicu kníh od priateľov z Moskvy a každý mesiac posiela späť literatúru, ktorú prepracoval. Ale, bohužiaľ, nádeje sú márne. Na vedecký výskum mu nezostáva nielen desať rokov, ale dokonca desať mesiacov. Nekompromisné postavenie zbavuje spovedníka podmienok priaznivých na vykonávanie teológie. "Tri roky pre Hilariona?! Tak málo?" - Po sérii neúspešných rozhovorov je Tučkov teatrálne prekvapený termínom, ktorý dostal arcibiskup Hilarion, a pridáva ďalšie tri 374. Existuje niekoľko zmienok o tom, že v júni 1927 bolo obnovené presvedčenie arcibiskupa Hilariona, ktorý bol privezený do Moskvy, aby viedol gregoriánsku VCU, s prísľubom bielej kapucne a úplnej slobody konania 376. Rokovania viedol vodca rozkolu, samotný arcibiskup Gregory. Biskupova odpoveď zostala nezmenená. Tučkovovi sa však podarilo, s najväčšou pravdepodobnosťou vo februári 1926, presvedčiť arcibiskupa Hilariona, aby napísal list metropolitovi Sergiovi o podmienkach prípadného koncilu 377. Biskup, ktorý dobre nepoznal súčasnú situáciu okolo Cirkvi, nevedomky vyjadril myšlienky, ktoré schizmatickí migranti využili vo svoj prospech. "Grigoriovci sa z toho, samozrejme, veľmi tešili a arch. Hilarion, ktorý sa vracal do Soloviek, smútil. Často, keď prerušil niektoré svoje myšlienky, nám nahlas povedal: "No, Grigorijevi hovoria, že Hilarion je pre nás a Hilarion je opäť v Solovkách." 378 Rozsah zapojenia biskupa Hilariona do písania „Soloveckého listu“ nie je dostatočne jasný. Dá sa len predpokladať, že to pravdepodobne nebude významné, keďže po dlhých rokovaniach s Tučkovom je otázne, či Jeho Eminencia Hilarion mala nádej, že by sa pokúsila pochopiť postavenie Cirkvi zo strany autorít, ktorých postoj biskup približne v tomto čase vyjadril slovami: „Toto je sám Satan na vlastné oči...“ 379 . Hegumen Damascene o tom píše toto: "Keď vládca prišiel na ostrov [začiatkom Jaroslavľa. leto 1926 - pozn. autor], text deklarácie už schválila väčšina biskupov. Arcibiskup Hilarion bol s nimi rovnako zmýšľajúci, len vyjadril pochybnosti, či by nebolo nesprávne prednášať zástupcovi locum tenens, že by súhlasil s týmto posolstvom pre metropolitu, ale súhlasil. metropolita, ktorú môže slobodne prijať alebo nie“ 380. Vieme o energickej aktivite hieromučeníka Hilariona, zameranej na upokojenie nepokojov, ktoré vznikli v ruskej cirkvi a najmä v jej episkopáte v roku 1927 v súvislosti s činmi zástupcu locum tenens patriarchálneho trónu, metropolitu Sergia (Stragorodského). Hlavným predmetom sporov bola deklarácia metropolitu Sergia zo 16. a 27. júla 1927 o postoji Ruskej pravoslávnej cirkvi k sovietskej moci. Na jeseň toho istého roku sa nebezpečenstvo odlúčenia od zástupcu locum tenens zvýšilo konaním metropolitu Jozefa (Petrova), nespokojného s preložením z Leningradskej biskupskej stolice do Odesy. Medzi hierarchov uväznených na Solovkách začal prenikať zmätok, váhanie a rozdelenie. Už v novembri 1927 sa „arcibiskupovi Hilarionovi podarilo zhromaždiť až pätnásť biskupov v cele archimandritu Theophana, kde sa všetci jednomyseľne rozhodli zostať verní pravoslávnej cirkvi na čele s metropolitom Sergiom. "Žiadne rozdelenie!" – vyhlásil arcibiskup Hilarion. "Bez ohľadu na to, čo nám povedia, budeme sa na to pozerať ako na provokáciu!" 381 V liste z 8. a 21. júla 1928 biskup Hilarion napísal: "V konaní metropolitu Sergia a jeho synody nevidím absolútne nič, čo by prekračovalo mieru zhovievavosti alebo trpezlivosti... Všade sa píše nezmysel, kto píše naopak. Na čo prišli? Vraj je to odpadlík. A ako oni sami píšu, padajú do jamy." 383. O metropolitovi Jozefovi skoro prorokoval: „Akoby mal nejakú zlomyseľnosť... Nič s ním nezmôžeš, aj keď čelom udrieš do steny, všetko bude po starom“ 384 . Pokiaľ ide o list z 22. októbra (4. novembra) 1927, v ktorom sú metropolita Sergius a s ním spolupracujúci biskupi nazvaní „cirkevnými cudzoložníkmi“ a sú citované slová istého „blahoslaveného“, že metropolita Sergius je „horší ako heretik“, jeho autorstvo sa mylne pripisuje biskupovi Hilarionovi. V štýle, štruktúre, hlavných myšlienkach a témach, v charakteristických pojmoch, výrazoch a obrázkoch by sa tento list mal považovať za patriaci peru mučeníka Michaila Novoselova 385. Arcibiskup Hilarion vynaložil veľa úsilia, aby napomenul biskupa Viktora (Ostrovidova), ktorý sa oddelil od metropolitu Sergia, predtým Glazova, a potom Iževska a Botkina, ktorý dočasne vládol Vjatskej diecéze a v roku 1928 skončil v Solovkách. Táto úloha bola veľmi ťažká. Mnohí hierarchovia to predtým nedokázali vyriešiť. Tu je to, čo o tom povedal sám biskup Hilarion: "Kto je Glazov, no, to je len jedno pokušenie. Nedaj bože, aby ste sa s ním rozprávali. Akoby sa mu všetko zvrtlo a on stále hovorí, že všetci jeho príbuzní sú pre neho a nechce nič počúvať... No, ten človek úplne zblúdil a sám sa považuje za správneho." Metropolita John (Snychev), odvolávajúc sa na dokument z archívu metropolitu Manuela (Lemeshevsky) 387, píše, že vďaka úsiliu arcibiskupa Hilariona sa biskup Viktor zmieril a nadviazal komunikáciu s metropolitom Sergiom (Stragorodským), o čom čoskoro informoval pravoslávnych z Vjatskej diecézy, ktorá ich vyzvala, aby nasledovali jeho príklad v písomnej forme. vyšiel nazmar 388 . SLON - Solovecký tábor špeciálneho určenia. Volkov Oleg. Ponorte sa do tmy: zo skúsenosti. – M.: [B. i.], 2009. S. 92, 93. Hilarion (Troitsky), arcibiskup. List L.P.Arkhangelskej z 3. februára 1926 – Archív A.V. Nikitského. Poliak M. Protopres. Noví ruskí mučeníci: Prvá zbierka materiálov. – Jordanville: Kláštor Najsvätejšej Trojice, 1949. S. 131. Čechhranov Pavel, kňaz. Dve väzenské Veľkej noci. Z memoárov // Spomienky na Soloveckých väzňov / redakčná rada: kňaz V. Umnyagin (hlavný redaktor) a ďalší - Solovki, 2013. T. 1: 1923–1939. s. 711–715. John (Snychev), metropolita. Cirkevné schizmy ruskej cirkvi v 20. a 30. rokoch XX. storočia... - Samara: [B.I.], 1997. S. 86, 87. Skutky Jeho Svätosti patriarchu Tichona... S. 494–495. Poliak M. Protopres. Noví ruskí mučeníci: Prvá zbierka materiálov. – Jordanville: Kláštor Najsvätejšej Trojice, 1949. S. 131. Damascene (Orlovský), opát. Hieromučeník Hilarion (Troitsky), arcibiskup Vereisky, vikár Moskovskej diecézy // Damask (Orlovský), opát. Mučeníci, vyznávači a vyznávači zbožnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia: Životy a materiály pre nich. – Tver: Bulat, 2005. S. 438. John (Snychev), metropolita. Petrohrad a Ladoga. Hieromučeník Hilarion, arcibiskup Verei: Život a svedectvá. – M.: Vydavateľstvo. Kláštor Sretensky, 1999. S. 20. Jeho vlastné. Metropolitan Manuel (Lemeshevsky): Biografický náčrt. – Petrohrad: [B. i.], 1993. str. 104. Jeho vlastné. Cirkevné schizmy ruskej cirkvi v 20. a 30. rokoch XX. storočia... S. 272–273. Viac informácií o autorstve tohto listu nájdete v: Andrey Gorbačov. O autorstve jedného listu pripisovaného hieromučeníkovi Hilarionovi. URL: http://www.pravoslavie.ru/arhiv/7l868. htm John (Snychev), metropolita. Cirkevné schizmy ruskej cirkvi v 20. a 30. rokoch XX. storočia... S.325–326. Tamže, S. 326. S.A., prot. Nové rozdelenie v pravoslávnej cirkvi, tzv. jozefov alebo dimitrianizmus a autokefalisti. – Archív metropolitu Manuela (Lemeševského), č.15. Tamže, S. 326. Viac o tom: Gorbačov Andrej. Svätí Hilarion (Troitsky) a Victor (Ostrovidov): v otázke ich postoja k vyhláseniu metropolitu Sergia (Stragorodského). URL: http://www.pravoslavie.ru/sm/79180.htm