Борьба за церковное единство

Συμπερασματικά, όπως και πριν στην ελευθερία, το κύριο μέλημα και δυστυχώς η λύπη του επισκόπου Ιλαρίωνα ήταν η μέριμνά του για την Εκκλησία, ιδιαίτερα για την ενότητά της, τόσο επίκαιρη στη δεκαετία του 20 του 20ού αιώνα, διαβόητη για πολλά σχίσματα. Και εδώ η εκκλησιολογική αντίληψη του Ιερομάρτυρος Ιλαρίωνα κατέδειξε ξεκάθαρα τη ζωτικότητά της. Η σταθερή του θέση σε σχέση με τα σχίσματα, η ακλόνητη πίστη, η βαθιά γνώση, η ειλικρίνεια και η ικανότητα του να πείθει, βασισμένη σε υψηλά ηθικά προσόντα, τον κατέστησαν αδιαμφισβήτητη αυθεντία για πολλούς. Με τη διακαή πίστη του, ο επίσκοπος είχε καθαρό μυαλό και νηφάλια κρίση. Κατανοώντας γρήγορα τα σχισματικά λάθη, υπερασπίστηκε τη θέση του με τόση αυτοπεποίθηση και πειστικότητα που η εμπιστοσύνη του μεταδόθηκε άθελά του στους γύρω του, έχοντας ενθαρρυντική επίδραση τόσο στον κλήρο όσο και στους λαϊκούς. Για το σκοπό αυτό, τον Ιούλιο του 1925, μεταφέρθηκε στο Γιαροσλάβλ για συνομιλίες με τον Τούτσκοφ, όπου έμεινε μέχρι τον Απρίλιο του 1926, πρώτα σε πολιτικό κελί απομόνωσης και στη συνέχεια σε γενικό κελί στο Κοροβνίκι. Εδώ ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων κάνει προσπάθειες να επιστρέψει «στην πρώτη και σταθερή του αγάπη - επιστήμη» και να συνεχίσει το θεολογικό του έργο. "Έθεσα στον εαυτό μου ένα τεράστιο θέμα", έγραψε από το κέντρο κράτησης του Γιαροσλάβλ, "το οποίο θα μπορούσε να αναπτυχθεί πλήρως μόνο σε δέκα χρόνια. Το μεγαλύτερο ερώτημα, φυσικά, είναι το βιβλίο" 373. Κάθε μήνα λαμβάνει ένα κουτί με βιβλία από φίλους στη Μόσχα και κάθε μήνα στέλνει πίσω τη λογοτεχνία που έχει δουλέψει. Αλλά, δυστυχώς, οι ελπίδες είναι μάταιες. Δεν του μένουν όχι μόνο δέκα χρόνια, αλλά και δέκα μήνες για επιστημονική έρευνα. Η ασυμβίβαστη θέση στερεί από τον εξομολογητή συνθήκες ευνοϊκές για την άσκηση θεολογίας. "Τρία χρόνια για τον Ιλαρίωνα; Τόσο λίγα; - μετά από μια σειρά αποτυχημένων συνομιλιών, ο Tuchkov εκπλήσσεται θεατρικά με τη θητεία που έλαβε ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας και προσθέτει άλλα τρία 374. Η έκταση της ανάμειξης του επισκόπου Ιλαρίωνα στη συγγραφή της «Επιστολής Σολοβέτσκι» δεν είναι αρκετά σαφής. Μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι ήταν απίθανο να είναι σημαντικό, αφού μετά από μακρές διαπραγματεύσεις με τον Tuchkov, είναι αμφίβολο αν ο Σεβασμιώτατος Ιλαρίων είχε κάποια ελπίδα να προσπαθήσει να κατανοήσει τη θέση της Εκκλησίας από την πλευρά των αρχών, τη στάση των οποίων ο Επίσκοπος εξέφρασε εκείνη την εποχή με τα λόγια: «Αυτός είναι ο ίδιος ο Σατανάς με τα μάτια του...» 379 . Ο Ηγούμενος Δαμασκηνός γράφει σχετικά τα εξής: «Όταν ο ηγεμόνας έφτασε στο νησί [από το Γιαροσλάβλ στις αρχές. καλοκαίρι 1926 - Σημείωση. συγγραφέας], το κείμενο της δήλωσης έχει ήδη εγκριθεί από την πλειοψηφία των επισκόπων. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων ήταν της ίδιας γνώμης μαζί τους, εξέφρασε μόνο αμφιβολία για το αν θα ήταν ανακριβές, ο βουλευτής συμφώνησε ότι αυτό το μήνυμα θα είχε τη σημασία της συμβουλής για τον μητροπολίτη, την οποία είναι ελεύθερος να αποδεχτεί ή όχι» 380. Γνωρίζουμε για την ενεργητική δράση του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα, με στόχο την ειρήνευση της αναταραχής που προέκυψε στη Ρωσική Εκκλησία και ιδιαίτερα στην επισκοπή της το 1927 σχετικά με τις ενέργειες του αντιπροσώπου του πατριαρχικού θρόνου Μητροπολίτη Σεργίου (Στραγκορόδσκι). Το κύριο θέμα της διαμάχης ήταν η Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σεργίου της 16/27 Ιουλίου 1927 σχετικά με τη στάση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη σοβιετική εξουσία. Το φθινόπωρο της ίδιας χρονιάς, ο κίνδυνος χωρισμού από τον βουλευτή ενισχύθηκε από τις ενέργειες του Μητροπολίτη Ιωσήφ (Πετρόφ), δυσαρεστημένος με τη μεταφορά από την επισκοπική έδρα του Λένινγκραντ στην Οδησσό. Σύγχυση, δισταγμός και διχασμός άρχισαν να διεισδύουν στους ιεράρχες που ήταν φυλακισμένοι στο Solovki. Ήδη τον Νοέμβριο του 1927, «ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας κατάφερε να συγκεντρώσει μέχρι και δεκαπέντε επισκόπους στο κελί του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη, όπου όλοι ομόφωνα αποφάσισαν να παραμείνουν πιστοί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Σέργιο. «Καμία διάσπαση!» – διακήρυξε ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας. «Ό,τι και να μας πουν, θα το δούμε ως πρόκληση!» 381 Το πόσο σημαντική ήταν αργότερα αυτή η πρωτοβουλία του ηγεμόνα φαίνεται από το παρακάτω περιστατικό. Ο σύγχρονος, συμπολεμιστής του στον αγώνα κατά των Ανακαινιστών και συγκρατούμενος, Επίσκοπος Μανουήλ (Λεμεσέφσκι), μετά την απελευθέρωση από το στρατόπεδο κατά την άφιξή του στη Μόσχα στις 10/23 Φεβρουαρίου 1928, ο Μητροπολίτης Ιωσήφ (Πετρόβιχ) προσφέρθηκε να συμμετάσχει στο σχίσμα με την υπόσχεση του άμεσου βαθμού του Μανουήλ. ακόλουθη απάντηση: "Είμαι εκπρόσωπος της επισκοπής "Solovetsky". Όλοι, ομόφωνα και ομόφωνα, δεκαεπτά άτομα υπό την προεδρία του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα, ορκιστήκαμε να μην αποχωριστούμε από τον Μητροπολίτη Σέργιο, να διατηρήσουμε την ενότητα της εκκλησίας και να μην ενταχθώ σε καμία ομάδα διαφωνούντων. Μητροπολίτης Σέργιος» 382. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίωνας κατέβαλε πολλές προσπάθειες να νουθετεί τον Επίσκοπο Βίκτωρ (Οστροβίντοφ), ο οποίος είχε χωρίσει από τον Μητροπολίτη Σέργιο, πρώην Γκλάζοφ, και στη συνέχεια Ιζέφσκ και Μπότκιν, που κυβερνούσε προσωρινά την επισκοπή Βιάτκα, και το 1928 κατέληξε στο Σολόβκι. Αυτό το έργο ήταν πολύ δύσκολο. Πολλοί ιεράρχες δεν είχαν καταφέρει να το λύσουν πριν. Να τι είπε ο ίδιος ο Επίσκοπος Ιλαρίωνας σχετικά: "Ποιος είναι ο Γκλάζοφ, λοιπόν, αυτός είναι μόνο ένας πειρασμός. Ο Θεός να μην του μιλήσετε. Είναι σαν να είναι όλα μπερδεμένα γι 'αυτόν, και συνεχίζει να λέει ότι όλοι οι συγγενείς του είναι για αυτόν και δεν θέλει να ακούσει τίποτα... Λοιπόν, ο άντρας έχει παραστρατήσει εντελώς και θεωρεί τον εαυτό του 38 μόνο δίκιο". Ο Μητροπολίτης Ιωάννης (Σνίτσεφ), αναφερόμενος σε ένα έγγραφο από τα αρχεία του Μητροπολίτη Μανουήλ (Λεμεσέφσκι) 387, γράφει ότι με τις προσπάθειες του Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα, ο Επίσκοπος Βίκτωρ συμφιλιώθηκε και ήλθε σε επικοινωνία με τον Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόντσκι), για το οποίο ειδοποίησε τους Ορθοδόξους, ακολουθώντας τους Ορθόδοξους για το παράδειγμά του. το οποίο ένα σχίσμα στη γη της Βιάτκα θα καταλήξει σύντομα στο μηδέν 388 . SLON - στρατόπεδο ειδικού σκοπού Solovetsky. Ιωάννης (Σνίτσεφ), Μητροπολίτης. Αγία Πετρούπολη και Λαντόγκα. Ιερομάρτυς Ιλαρίων, Αρχιεπίσκοπος Βερεΐων: Βίος και Μαρτυρίες. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Μονή Sretensky, 1999. Σ. 20. Το δικό του. Μητροπολίτης Μανουήλ (Λεμεσέφσκι): Βιογραφικό σκίτσο. – Αγία Πετρούπολη: [Β. θ.], 1993. Σ. 104. Το δικό του. Εκκλησιαστικά σχίσματα της Ρωσικής Εκκλησίας στις δεκαετίες 20 και 30 του ΧΧ αιώνα... Σελ. 272–273. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τη συγγραφή αυτής της επιστολής, βλέπε: Αντρέι Γκορμπατσόφ. Περί συγγραφής μιας επιστολής που αποδίδεται στον Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα. URL: http://www.pravoslavie.ru/arhiv/7l868. htm Ιωάννης (Σνίτσεφ), Μητροπολίτης. Εκκλησιαστικά σχίσματα της Ρωσικής Εκκλησίας στις δεκαετίες του 20 και 30 του ΧΧ αιώνα... Σελ.325–326. Ibid., S. 326. S.A., πρωτ. Νέος διχασμός στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ο λεγόμενος. Ιωσήφη ή Δημητριανισμός και αυτοκεφαλιστές. – Αρχείο Μητροπολίτου Μανουήλ (Λεμεσέφσκι), Αρ. 15. Ό.π., Σ. 326. Περισσότερα για αυτό: Γκορμπατσόφ Αντρέι. Άγιοι Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι) και Βίκτωρ (Οστροβίντοφ): για το ζήτημα της στάσης τους στη διακήρυξη του Μητροπολίτη Σεργίου (Στραγκορόντσκι). URL: http://www.pravoslavie.ru/sm/79180.htm