Борьба за церковное единство

Zu diesem Zweck wurde er im Juli 1925 zu Gesprächen mit Tuchkow nach Jaroslawl verlegt, wo er bis April 1926 zunächst in einer politischen Isolationszelle, dann in einer allgemeinen Zelle in Korowniki blieb. Hier unternimmt Erzbischof Hilarion den Versuch, zu „seiner ersten und beständigen Liebe – der Wissenschaft“ zurückzukehren und seine theologische Arbeit fortzusetzen. „Ich habe mir ein riesiges Thema gesetzt“, schrieb er aus der Haftanstalt Jaroslawl, „das erst in zehn Jahren vollständig entwickelt werden konnte. Die größte Frage ist natürlich buchstäblicher Natur“ 373. Jeden Monat erhält er von Freunden in Moskau eine Kiste mit Büchern und jeden Monat schickt er die von ihm bearbeitete Literatur zurück. Aber leider sind die Hoffnungen vergebens. Ihm bleiben nicht nur zehn Jahre, sondern sogar zehn Monate für die wissenschaftliche Forschung. Die kompromisslose Position beraubt den Beichtvater günstiger Bedingungen für die Ausübung der Theologie. „Drei Jahre für Hilarion?! So wenig? – Nach einer Reihe gescheiterter Gespräche ist Tuchkov theatralisch überrascht über die Amtszeit von Erzbischof Hilarion und fügt drei weitere hinzu 374. Bischof Hilarion zieht den Kapitalgottesdiensten mit Schismatikern einen geheimen Ostergottesdienst in einem unvollendeten Bäckereigebäude im Durchgangslager der Insel Popov vor, den er, Bischof Nektary (Trezvinsky) und Priester Pavel Chekhranov im Frühjahr 1926 weniger sangen als vielmehr flüsterten 375 . Es gibt einige Hinweise darauf, dass im Juni 1927 die Überzeugung des nach Moskau geholten Erzbischofs Hilarion, die gregorianische VCU zu leiten, mit dem Versprechen einer weißen Kapuze und völliger Handlungsfreiheit erneuert wurde 376. Die Verhandlungen wurden vom Anführer der Spaltung, Erzbischof Gregory selbst, geführt. Die Antwort des Bischofs blieb unverändert. Tuchkov gelang es jedoch höchstwahrscheinlich im Februar 1926, Erzbischof Hilarion davon zu überzeugen, einen Brief an Metropolit Sergius über die Bedingungen eines möglichen Konzils 377 zu schreiben. Da der Bischof die aktuelle Situation rund um die Kirche nicht genau kannte, äußerte er unabsichtlich Gedanken, die die schismatischen Migrigorianer zu ihren Gunsten nutzten. „Die Grigorieviten freuten sich natürlich sehr darüber, und Erz. Hilarion trauerte, als er nach Solovki zurückkehrte. Oft unterbrach er einige seiner Gedanken und sagte uns laut: „Nun, die Grigorieviten sagen, dass Hilarion für uns ist und Hilarion wieder in Solovki ist.“ 378 Das Ausmaß der Beteiligung von Bischof Hilarion am Schreiben des „Solowezki-Briefs“ ist nicht klar genug. Man kann nur davon ausgehen, dass es kaum von Bedeutung sein dürfte, da es nach langen Verhandlungen mit Tuchkov zweifelhaft ist, ob Seine Eminenz Hilarion irgendeine Hoffnung hatte, die Position der Kirche seitens der Behörden zu verstehen, deren Haltung der Bischof etwa zu dieser Zeit mit den Worten zum Ausdruck brachte: „Das ist Satan selbst mit seinen eigenen Augen ...“ 379 . Hegumen Damascene schreibt dazu Folgendes: „Als der Herrscher [aus Jaroslawl im Anfangssommer 1926 – Anm. Autor] auf der Insel ankam, war der Text der Erklärung bereits von der Mehrheit der Bischöfe gebilligt worden. Erzbischof Hilarion war derselben Meinung wie sie, er äußerte nur Zweifel, ob es falsch wäre, den Stellvertreter des Stellvertreters, Metropolit Sergius, zu belehren, aber nach Überlegung stimmte er zu, dass diese Botschaft die Bedeutung eines Ratschlags für die Bischöfe haben würde Metropolit, die er annehmen kann oder nicht“ 380. Wie wichtig diese Initiative des Herrschers später war, zeigt der folgende Vorfall. Seinem Zeitgenossen, Mitstreiter im Kampf gegen die Renovationisten und Mithäftling, Bischof Manuil (Lemeshevsky), wurde Metropolit Joseph (Petrovykh) nach seiner Entlassung aus dem Lager bei seiner Ankunft in Moskau am 23.10. Episkopat. Wir alle, siebzehn Personen unter dem Vorsitz von Erzbischof Hilarion, haben einen Eid geschworen, uns nicht von Metropolit Sergius zu trennen, die Einheit der Kirche zu wahren und mich keiner Gruppe von Andersdenkenden anzuschließen. Ich wurde vom „Solovetsky“-Episkopat angewiesen, dies alles dem Metropoliten Sergius zu melden. John (Snychev), Metropolit. St. Petersburg und Ladoga. Heiliger Märtyrer Hilarion, Erzbischof von Verei: Leben und Zeugnisse. – M.: Verlag. Setzenski-Kloster, 1999. S. 20. Sein eigenes. Metropolit Manuel (Lemeshevsky): Biografische Skizze. – St. Petersburg: [B. i.], 1993. S. 104. Sein eigenes. Kirchenspaltungen der russischen Kirche in den 20er und 30er Jahren des 20. Jahrhunderts... S. 272–273. Weitere Informationen zur Urheberschaft dieses Briefes finden Sie unter: Andrey Gorbatschow. Zur Autorschaft eines Briefes, der dem Heiligen Märtyrer Hilarion zugeschrieben wird. URL: http://www.pravoslavie.ru/arhiv/7l868. htm John (Snychev), Metropolit. Kirchenspaltungen der russischen Kirche in den 20er und 30er Jahren des 20. Jahrhunderts... S.325–326. Ebenda, S. 326. S.A., prot. Eine neue Spaltung in der orthodoxen Kirche, die sogenannte. Josephiten oder Dimitrismus und Autokephalisten. – Archiv des Metropoliten Manuel (Lemeshevsky), Nr. 15. Ebd., S. 326. Mehr dazu: Gorbatschow Andrej. Heilige Hilarion (Troitsky) und Victor (Ostrovidov): zur Frage ihrer Haltung zur Erklärung des Metropoliten Sergius (Stragorodsky). URL: http://www.pravoslavie.ru/sm/79180.htm