Борьба за церковное единство

„Трябва да вярваме, че Църквата ще устои“, убеждаваше той приятелите си в нещастие. "Не можете да живеете без тази вяра." Нека останат поне мъничките, едва светещи светлинки - някога от тях всичко ще си тръгне отново..." "И краткият разговор с Иларион беше обнадеждаващ - спомня си един от затворниците на СЛОН 371 Олег Волков. - Това се случва, когато общуваш с човек, който е убеден, интелигентен и смел. И толкова упорит..." 372 Самият архиепископ Иларион, въпреки ограничените си възможности, направи много, за да гарантира, че Църквата оцелява с възможно най-малко загуби, решително отхвърляйки коварните изкушения. Новата разколническа общност, организирана от властите, начело с архиепископ Григорий (Яцковски) от Нижни Новгород, няма авторитет в очите на членовете на Църквата. За да се компенсира този недостатък, беше направен опит да се въвлече в разкола архиепископ Иларион. За целта през юли 1925 г. е преместен в Ярославъл за разговори с Тучков, където остава до април 1926 г. първо в политически изолатор, а след това в обща килия в Коровники. Тук архиепископ Иларион прави опити да се върне към „първата си и постоянна любов – науката” и да продължи своето богословско дело. "Поставих си огромна тема", пише той от центъра за задържане в Ярославъл, "която може да бъде напълно развита едва след десет години. Най-големият въпрос, разбира се, е книжен" 373. Всеки месец той получава кутия с книги от приятели в Москва и всеки месец изпраща обратно литературата, върху която е работил. Но, уви, надеждите са напразни. Не му остават не само десет години, но дори десет месеца за научни изследвания. Безкомпромисната позиция лишава изповедника от благоприятни условия за практикуване на богословие. „Три години за Иларион?! Толкова малко?“ – след поредица от неуспешни разговори Тучков е театрално изненадан от срока, получен от архиепископ Иларион, и добавя още три 374. Пред столичните служби с разколници епископ Иларион предпочита тайна Великденска служба в недовършена пекарна в преходния лагер на остров Попов, която той, епископ Нектарий (Трезвински) и свещеник Павел Чехранов не толкова пеят, колкото шепнат през пролетта на 1926 г. 375 . Степента на участието на епископ Иларион в написването на „Соловецкото послание” не е достатъчно ясна. Може само да се предположи, че е малко вероятно да е от голямо значение, тъй като след дълги преговори с Тучков е съмнително дали Негово Високопреосвещенство Иларион е имал надежда да се опита да разбере позицията на Църквата от страна на властите, чието отношение към която епископът горе-долу по това време изрази с думите: „Това е самият сатана с очите си...“ 379 . Игумен Дамаскин пише следното за това: "Когато владетелят пристигна на острова [от Ярославъл в началото на лятото на 1926 г. - бел. авт.], текстът на декларацията вече беше одобрен от мнозинството епископи. Архиепископ Иларион беше на същото мнение с тях, той само изрази съмнение дали би било некоректно да се чете лекция на заместник-местоуправителя, митр. Сергий, но след размисъл се съгласи, че това послание ще има значението на съвет за митрополита, който той е свободен да приеме или не” 380. Знаем за енергичната дейност на свещеномъченик Иларион, насочена към успокояване на вълненията, възникнали в Руската църква и особено в нейния епископат през 1927 г. по повод действията на заместник-местник на патриаршеския престол митрополит Сергий (Страгородски). Основният предмет на спорове е Декларацията на митрополит Сергий от 16/27 юли 1927 г. за отношението на Руската православна църква към съветската власт. През есента на същата година опасността от отделяне от заместник-местоблагосвещениците се увеличава от действията на митрополит Йосиф (Петров), недоволен от преместването от Ленинградския епископски престол в Одеса. Сред йерарсите, затворени на Соловки, започнаха да проникват объркване, колебание и разделение. Още през ноември 1927 г. „архиепископ Иларион успява да събере до петнадесет епископи в килията на архимандрит Теофан, където всички единодушно решават да останат верни на Православната църква, оглавявана от митрополит Сергий. „Без разделяне!“ – провъзгласи архиепископ Иларион. „Каквото и да ни кажат, ще гледаме на това като на провокация! 381 В писмо от 8/21 юли 1928 г. епископ Иларион пише: "Аз не виждам абсолютно нищо в действията на митрополит Сергий и неговия Синод, което да надвишава мярката на снизходителност или търпение... Навсякъде се пишат глупости, който пише напротив. Какво нещо са измислили? Уж е родоотстъпник. И като пишат, все едно са луди. Самите те падат в ямата и повличат и други със себе си” 383. За митрополит Йосиф той едва ли не пророкува: „Сякаш има някаква злоба... Нищо не можеш да направиш с него, дори и с чело да удариш стената, всичко ще бъде същото” 384 . Що се отнася до писмото от 22 октомври (4 ноември) 1927 г., в което митрополит Сергий и сътрудничещите му епископи са наречени „църковни прелюбодейци“ и се цитират думите на някой „блажен“, че митрополит Сергий е „по-лош от еретик“, авторството му погрешно се приписва на епископ Иларион. По стил, структура, основни идеи и теми, по характерни термини, изрази и използвани образи това писмо трябва да се признае за принадлежащо на перото на мъченика Михаил Новоселов 385. Архиепископ Иларион положи много усилия, за да увещава епископ Виктор (Островидов), който се отдели от митрополит Сергий, бивш Глазовски, а след това Ижевски и Боткински, който временно управляваше Вятската епархия, и през 1928 г. се озова в Соловки. Тази задача беше много трудна. Много архиереи не са успели да го решат преди. Ето какво казва за това самият епископ Иларион: "Кой е Глазов, бе, това е само едно изкушение. Дай Боже да му говориш. Сякаш всичко му е наопаки, и той все говори, че всичките му близки са за него, и не иска да слуша нищо... Е, човекът съвсем се е заблудил и само себе си смята за прав" 386 . Митрополит Йоан (Сничев), позовавайки се на документ от архива на митрополит Мануил (Лемешевски) 387, пише, че с усилията на архиепископ Иларион епископ Виктор е бил помирен и влязъл в общение с митрополит Сергий (Страгородски), за което писмено уведомил православните от Вятската епархия, призовавайки ги да последват неговия пример, след което схизмата във вятската земя скоро щеше да свърши към нищо 388 . SLON - Соловецки лагер със специално предназначение. Волков Олег. Потопете се в мрака: от опита. – М.: [Б. i.], 2009. С. 92, 93. Иларион (Троицки), архиеп. Писмо от Л.П. Архангельская от 3 февруари 1926 г. – Архив на А.В. Никитски. полски M. Protopres. Нови руски мъченици: Първи сборник с материали. – Джорданвил: Манастир Света Троица, 1949. С. 131. Чехранов Павел, свещеник. Два затворнически Великдена. От мемоари // Мемоари на соловецките затворници / редакционна колегия: свещеник В. Умнягин (главен редактор) и др. - Соловки, 2013. Т. 1: 1923–1939. стр. 711–715. Йоан (Сничев), митр. Църковните разколи на Руската църква през 20-те и 30-те години на ХХ век... - Самара: [Б.И.], 1997. С. 86, 87. Деяния на Негово Светейшество патриарх Тихон... С. 494–495. полски M. Protopres. Нови руски мъченици: Първи сборник с материали. – Джорданвил: Манастир Света Троица, 1949. С. 131. Дамаскин (Орловски), игум. Свещеномъченик Иларион (Троицки), архиепископ Верейски, викарий на Московската епархия // Дамаскин (Орловски), игумен. Мъченици, изповедници и подвижници на благочестието на Руската православна църква от 20 век: Жития и материали за тях. – Твер: Булат, 2005. С. 438. Йоан (Сничев), митр. Санкт Петербург и Ладога. Свещеномъченик Иларион, архиепископ Верейски: Житие и свидетелства. – М.: Издателство. Сретенски манастир, 1999. С. 20. Неговата собствена. Митрополит Мануил (Лемешевски): Биографичен очерк. – Санкт Петербург: [Б. i.], 1993. С. 104. Неговата собствена. Църковните разколи на Руската църква през 20-те и 30-те години на ХХ век... С. 272–273. За повече информация относно авторството на това писмо вижте: Андрей Горбачов. За авторството на едно писмо, приписвано на свещеномъченик Иларион. URL: http://www.pravoslavie.ru/arhiv/7l868. htm Йоан (Сничев), митр. Църковните разколи на Руската църква през 20-те и 30-те години на ХХ век... С.325–326. Пак там, S. 326. S.A., прот. Ново разделение в православната църква, т.нар. Йосифит или димитринизъм и автокефалисти. – Архив на митрополит Мануил (Лемешевски), No15. Пак там, с. 326. Повече за това: Горбачов Андрей. Свети Иларион (Троицки) и Виктор (Островидов): по въпроса за отношението им към декларацията на митрополит Сергий (Страгородски). URL: http://www.pravoslavie.ru/sm/79180.htm