Где границы Церкви?

Найсумніше ж, що серед священства та церковної ієрархії поширюються ідеї, що суперечать традиційним церковним поглядам на природу Церкви та її межі. «Здається, вже й ми живемо в передмісті Вавилону, якщо не в ньому самому», – сказав якось святитель Філарет (Дроздов) під враженням оточуючої його дійсності 75 . Але важко повністю захиститися від безлічі гуманістичних ідей, які поступово проникають у православну церковну свідомість, і вже сам митрополит Філарет вводить у церковний лексикон якесь нове поняття: «Християнська Церква може бути тільки „чисто істинна”, …або „не чисто істинна”» 76 . І хоча вираз „не чисто істинна” сам по собі сумнівний, а в додатку до Церкви – Нареченої Христової звучить щонайменше дивно, він приживається у словесному побуті в церковних колах. У православному середовищі набуває також поширення висловлювання митрополита Київського Платона (Городецького 1891) про те, що «наші людські перегородки до неба не досягають» 77 (у передачі митрополита Євлогія (Георгієвського): «Перегородки, які налаштували люди в церкві, не доходять до неба» 7 ). Протопресвітер військового та морського духовенства у 1911–1917 роках отець Георгій Шавельський бачив «об'єднання біля імені Божого та біля св. храму людей, розділених тимчасовими, не божественного походження перегородками» 79 , у наступних подіях армійського життя: «Військові чини – протестанти, католики, кальвіністи – не лише солдати, а й офіцери, поряд з православними акуратно відвідували свою полкову православну церкву, ... у час перед битвами навіть офіцери нерідко сповідалися і долучалися в полкових – православних – священиків» 80 . Подібне ставлення до інослав'я поступово проникає в середу ченців та мирян. І ось уже черниці Віровського монастиря на чолі з ігуменею Ганною вітають «несучого Св. Дари ксьондза низьким поклоном і з свічками, що горять», проводжають «його до ліжка хворої» 81 . А російські воїни під час Першої світової війни не зупиняються і перед участю в євхаристійному спілкуванні з уніатами: «Бідолаги солдати, що йшли на фронт, а тому, на вірну смерть, не мали можливості причаститися, ходили до уніатів, там молилися і причащалися. Мені розповідали, – згадував митрополит Євлогій, – як в уніатському монастирі вони разом з уніатами вигукували: „Святий священномученик Йосафате, моли Бога за нас” (це той Йосафат Кунцевич, який був відомим гонителем православ'я)» 82 . У цей час російські богослови підводять ідейну основу під такого роду дії. «Так, протоієрей П. Я. Світлов стверджує, що західні християнські віросповідання, нарівні з православним, суть християнські Церкви і належать до Церкви Вселенської, а не позацерковні суспільства, відокремлені від Церкви, – що існуючі християнські Церкви на Заході та Сході є помісними Церквами або частиною Вселенської Церкви, і частиною Вселенської Церкви, і незаконно» 83 . В атмосфері зазначених ідей і вдач, дедалі більше захоплюючих російських людей, відстоювання традиційних поглядів на Церкву, як було зазначено вище, стало для Володимира Троїцького початком сповідницького подвигу, що він з честю проніс через життя. Цит. по: Флоровський Георгій, прот. Шляхи російського богослов'я. Репр. вид. - Вільнюс: [б. в.], 1991. С. 184. Філарет (Дроздов), митр. Творіння. - М: Отчий будинок, 1994. С. 408. Цит. по: Сергій (Страгородський), патр. Ставлення православної людини до своєї Церкви та інослав'я: Збірник статей. - М: Вид. парафії храму св. прав. Іоанна Російського, вид-во Моск. Патріархії, 2001. С. 82. Євлогій (Георгіївський), митр. Шлях мого життя: Спогади. - М.: Московський робітник, ВПМД, 1994. С. 202. Шавельський Георгій, протопресв. Російська Церква перед революцією. - М.: Артос-Медіа, 2005. С. 387. Євлогій (Георгіївський), митр. Шлях мого життя: Спогади. С. 244. Іларіон (Троїцький), сщмч. Творіння: У 3-х т. Т. 3: Церковно-публіцистичні праці. – М.: Изд-во Стрітенського мон-ря, 2004. З. 498.