Где границы Церкви?

Најтужније је што се међу свештенством и црквеном хијерархијом шире идеје које су у супротности са традиционалним црквеним погледима на природу Цркве и њене границе. „Изгледа да већ живимо на периферији Вавилона, ако не у самом њему“, рекао је једном свети Филарет (Дроздов), импресиониран стварношћу око себе 75 . Али тешко је у потпуности се одбранити од мноштва хуманистичких идеја које постепено продиру у православну црквену свест, а сам митрополит Филарет у црквени лексикон уводи нови појам: „Хришћанска црква може бити само или „чисто истинита”... или „не чисто истинита”” 76. И иако је израз „није и сам по себи истинито, – када је само по себи верно примењено Христово” звучи у најмању руку чудно, хвата корене у вербалној употреби у црквеним круговима. У православној средини такође постаје распрострањена изјава митрополита кијевског Платона (Городецки 1891) да „наше људске преграде не допиру до неба“ 77 (како извештава митрополит Евлогије (Георгијевски): „Преграде које су људи саградили у цркви не допиру до неба“ 78). Протопрезвитер војног и поморског свештенства 1911–1917, отац Георгиј Шавелски, видео је „уједињење око имена Божијег и око храмова светих људи раздвојених привременим, небожанским преградама“ 79, у следећим догађајима из војног живота: „Војни редови – калисти, калисти, – уз чиновнике не само продаване и католике. православни, пажљиво су посећивали своју пуковску православну цркву, ... поштовали православне празнике и обичаје у ратно време, пред битке, чак су се и официри често исповедали и причешћивали од пуковских православних свештеника” 80; Сличан однос према хетеродоксији постепено продире међу монахе и мирјане. И сада монахиње Вировског манастира, на челу са игуманијом Аном, поздрављају „свештеника носећи Свете Дарове ниским наклоном и са запаљеним свећама“ и прате га „до болесничке постеље“ 81. И руски војници током Првог светског рата нису оклевали да учествују на Евхаристијском фронту, који су пошли на Евхаристијски фронт: и зато, на сигурну смрт, није имао прилику да се причести, отишао је код унијата, молио се и причестио се тамо „Рекли су ми,“ присећао се митрополит Евлогије, „како су у унијатском манастиру узвикивали: „Свети свештеномученик Јосафат је био славни Јосафат“ (молите се за нас. прогонитељ православља)” 82. У овом тренутку руски теолози дају идеолошку основу за акције ове врсте. „Тако, протојереј П. Ја. Светлов тврди да су западне хришћанске вере, заједно са православним, хришћанске цркве и да припадају васељенској цркви, а не ванцрквеним друштвима одвојеним од цркве – да су постојеће хришћанске цркве на западу и истоку помесне цркве или делови васељенске цркве, и да је стога додељивање Универзалне цркве било које Универзалне цркве3 у складу са њима. У атмосфери запажених идеја и морала, који су све више заокупљали руски народ, одбрана традиционалних погледа на Цркву, као што је већ поменуто, постала је за Владимира Троицког почетак исповедничког подвига, који је часно носио целог живота. Цитат: Флоровски Георгиј, прот. Путеви руског богословља. Реп. ед. – Вилњус: [б. и.], 1991. П. 184. Филарет (Дроздов), митрополит. Цреатионс. – М.: Очева кућа, 1994. П. 408. Цитат: Сергије (Страгородски), патр. Однос православног човека према својој Цркви и хетеродоксији: Зборник чланака. – М.: Издавачка кућа. парохија храма Светог Десног Јована Руског, Московска издавачка кућа. Патријаршије, 2001. С. 82. Евлогије (Георгијевски), митрополит. Пут мог живота: Мемоари. – М.: Московски радник, ВПМД, 1994. С. 202. Шавелски Георгиј, протопрв. Руска црква пре револуције. – М.: Артос-Медиа, 2005. С. 387. Евлогије (Георгијевски), митрополит. Пут мог живота: Мемоари. П. 244. Иларион (Троицки), шмч. Стварања: У 3 тома. Т. 3: Црквено-новинарски радови. – М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2004. П. 498.