Где границы Церкви?

Najsmutnejšie je, že medzi kňazstvom a cirkevnou hierarchiou sa šíria myšlienky, ktoré odporujú tradičným cirkevným názorom na povahu Cirkvi a jej hranice. „Zdá sa, že už žijeme na predmestí Babylonu, ak nie v ňom samom,“ povedal raz sv. Filaret (Drozdov), zaujatý realitou okolo seba 75 . Proti množstvu humanistických myšlienok, ktoré postupne prenikajú do povedomia pravoslávnej cirkvi, je však ťažké úplne brániť a sám metropolita Philaret zavádza do cirkevnej lexiky nový pojem: „Kresťanská cirkev môže byť iba „čisto pravdivá“ ... alebo „nie čisto pravdivá“ 76. A hoci výraz „nie je čisto pravdivý“ je sám o sebe prinajmenšom pochybný, znie v Kristovej cirkvi prinajmenšom čudne, keď sa aplikuje na nevestu. verbálne používanie v cirkevných kruhoch. V pravoslávnom prostredí sa rozširuje aj výrok kyjevského metropolitu Platona (Gorodetsky 1891), že „naše ľudské priečky nedosahujú do neba“ 77 (ako uvádza metropolita Evlogii (Georgievskij): „Priečky, ktoré ľudia postavili v kostole, nedosahujú nebo“ 78). Protopresbyter vojenského a námorného kléru v rokoch 1911 – 1917, páter Georgij Šavelskij, videl „zjednotenie okolo Božieho mena a okolo chrámov svätých ľudí oddelených dočasnými, nebožskými priečkami“ 79 v nasledujúcich udalostiach vojenského života: „Vojenské hodnosti – protestanti, katolíci, kalvíni – nielen ich režimní katolíci, ale aj ortodoxní vojaci, ale aj ich dôstojníci Pravoslávna cirkev, ... dodržiavali pravoslávne sviatky a zvyky vo vojnových časoch, pred bojmi sa aj dôstojníci často spovedali a prijímali od plukovných pravoslávnych kňazov“ 80. Podobný postoj k heterodoxii postupne preniká aj medzi mníchov a laikov. A teraz rehoľné sestry Virovského kláštora na čele s abatyšou Annou pozdravujú „kňaza nesúceho sväté dary nízkou poklonou a horiacimi sviecami“ a sprevádzajú ho „na lôžko chorého“ 81. A ruskí vojaci počas prvej svetovej vojny neváhali zúčastniť sa na eucharistickom prijímaní s uniatmi: „Chudobní vojaci, ktorí išli na múniu, preto nemali príležitosť prijať komún. uniati sa tam modlili a prijímali prijímanie „Povedali mi,“ spomínal metropolita Evlogii, „ako v uniatskom kláštore spolu s uniatmi zvolali: „Svätý hieromučeník Josafat, oroduj za nás Boha“ (toto je Jozafat Kuncevič, ktorý bol známym prenasledovateľom pravoslávia). V tejto dobe ruskí teológovia poskytujú ideologický základ pre akcie tohto druhu. "Arcikňaz P. Ya. Svetlov teda tvrdí, že západné kresťanské viery spolu s pravoslávnymi sú kresťanskými cirkvami a patria do univerzálnej cirkvi, a nie mimocirkevnými spoločnosťami oddelenými od cirkvi - že existujúce kresťanské cirkvi na Západe a Východe sú miestnymi cirkvami alebo časťami univerzálnej cirkvi, a preto je pridelenie práv univerzálnej cirkvi ktorejkoľvek z nich nezákonné."83 V atmosfére známych ideí a morálky, ktoré čoraz viac uchvacovali ruský ľud, sa obhajovanie tradičných názorov na cirkev, ako už bolo spomenuté vyššie, stalo pre Vladimíra Troického začiatkom konfesionálneho počinu, ktorý niesol so cťou po celý život. Citácia: Florovsky Georgy, prot. Cesty ruskej teológie. Rep. vyd. – Vilnius: [nar. i.], 1991. S. 184. Filaret (Drozdov), metropolita. Výtvory. – M.: Otcov dom, 1994. S. 408. Citácia: Sergius (Stragorodsky), Patr. Postoj pravoslávneho človeka k jeho Cirkvi a heterodoxii: Zborník článkov. – M.: Vydavateľstvo. farnosť kostola sv. Právo Jána Ruského, moskovské vydavateľstvo. Patriarcháty, 2001. S. 82. Eulogius (Georgievsky), metropolita. Cesta môjho života: Memoáre. – M.: Moskovský robotník, VPMD, 1994. S. 202. Shavelsky Georgy, Protoprev. Ruská cirkev pred revolúciou. – M.: Artos-Media, 2005. S. 387. Eulogius (Georgievsky), metropolita. Cesta môjho života: Memoáre. S. 244. Hilarion (Troitsky), schmch. Výtvory: V 3 zväzkoch. T. 3: Cirkevno-žurnalistické práce. – M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2004. S. 498.