Где границы Церкви?

Cel mai trist lucru este că se răspândesc idei în rândul preoției și al ierarhiei bisericești care contrazic opiniile tradiționale ale bisericii asupra naturii Bisericii și a granițelor ei. „Se pare că trăim deja la periferia Babilonului, dacă nu chiar în el”, a spus odată Sfântul Filaret (Drozdov), impresionat de realitatea din jurul său 75 . Dar este dificil să te apărăm complet de multitudinea de idei umaniste care pătrund treptat în conștiința bisericii ortodoxe, iar Mitropolitul Filaret însuși introduce un nou concept în lexicul bisericesc: „Biserica creștină poate fi fie „pur adevărată”... fie „nu pur adevărată”” 76. Și, deși expresia „nu este pur adevărată”, este în sine aplicată Mireasă a Bisericii. Sună cel puțin ciudat, prinde rădăcini în folosirea verbală în cercurile bisericești. În mediul ortodox, se răspândește și afirmația mitropolitului Platon al Kievului (Gorodetsky 1891) că „despărțirile noastre umane nu ajung în rai” 77 (după cum relatează mitropolitul Evlogii (Georgievski): „Pereții despărțitori pe care oamenii le-au construit în biserică nu ajung la cer” 78). Protopresbiterul clerului militar și naval din 1911–1917, părintele Georgy Shavelsky, a văzut „unificarea în jurul numelui lui Dumnezeu și în jurul bisericilor Sf. ale oamenilor despărțiți prin împărțiri temporare, non-divine” 79, în următoarele evenimente ale vieții armatei: „Grade militare - protestanți, catolici, dar și soldați, nu numai catolici, catolici, catolici, oficii. Ortodocșii, frecventau cu atenție biserica lor ortodoxă de regiment, ... țineau sărbătorile și obiceiurile ortodoxe în timp de război, înainte de lupte, chiar și ofițerii se spovedeau și se împărtășeau de la preoții ortodocși de regiment” 80. O atitudine similară față de heterodoxie pătrunde treptat printre călugări și laici. Și acum călugărițele mănăstirii Virovsky, conduse de stareța Anna, îl întâmpină pe „preotul purtând Sfintele Daruri cu arcul jos și cu lumânări aprinse” și îl însoțesc „în patul lui de bolnav” 81. Iar soldații ruși din timpul Primului Război Mondial nu au ezitat să participe la comuniunea euharistică cu uniații: „Cei soldații siguri nu au mers la moarte sigură și n-au avut, de aceea, săracii soldați să primească ocazie. împărtășași, s-au dus la uniați, s-au rugat și s-au împărtășit acolo „Mi-au spus”, a amintit Mitropolitul Evlogii, „cum în mănăstirea uniată, împreună cu uniații, au exclamat: „Sfinte mucenic Iosafat, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi” (acesta este Iosafat Kuntsevich), care a fost un prigonitor al lui Orthodoxie. În acest moment, teologii ruși oferă o bază ideologică pentru acțiuni de acest gen. „Astfel, protopopul P. Ya. Svetlov susține că credințele creștine occidentale, împreună cu cele ortodoxe, sunt Biserici creștine și aparțin Bisericii Universale, și nu societăți extra-bisericești separate de Biserică - că Bisericile creștine existente în Vest și Răsărit sunt Biserici locale sau părți ale Bisericii Universale și, prin urmare, atribuirea drepturilor Bisericii Universale este ilegală”83. În atmosfera ideilor și moravurilor remarcate, care captivau din ce în ce mai mult poporul rus, apărarea concepțiilor tradiționale asupra Bisericii, așa cum am menționat mai sus, a devenit pentru Vladimir Troitsky începutul unei isprăviri confesionale, pe care a purtat-o cu cinste de-a lungul vieții. Citat de: Florovsky Georgy, prot. Căile teologiei ruse. Ed. rep. – Vilnius: [n. i.], 1991. P. 184. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Creații. – M.: Casa Tatălui, 1994. P. 408. Citat de: Sergius (Strgorodsky), Patr. Atitudinea unui ortodox față de Biserica sa și heterodoxia: Culegere de articole. – M.: Editura. parohia bisericii Sf. dreapta Ioan Rusul, editura Moscova. Patriarhiile, 2001. P. 82. Eulogie (Georgievski), Mitropolit. Calea vieții mele: Memorii. – M.: Muncitor de la Moscova, VPMD, 1994. P. 202. Shavelsky Georgy, Protoprev. Biserica Rusă înainte de revoluție. – M.: Artos-Media, 2005. P. 387. Eulogie (Georgievski), Mitropolit. Calea vieții mele: Memorii. p. 244. Hilarion (Troitsky), schmch. Creații: În 3 volume. T. 3: Lucrări bisericești-jurnalistice. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2004. P. 498.