Где границы Церкви?

Najsmutniejsze jest to, że wśród duchowieństwa i hierarchii kościelnej szerzą się idee, które są sprzeczne z tradycyjnymi poglądami Kościoła na naturę Kościoła i jego granice. „Wydaje się, że żyjemy już na obrzeżach Babilonu, jeśli nie w nim samym” – powiedział kiedyś św. Filaret (Drozdow), pod wrażeniem otaczającej go rzeczywistości 75 . Trudno jednak całkowicie obronić się przed mnogością idei humanistycznych, które stopniowo przenikają do świadomości Cerkwi prawosławnej, a sam metropolita Filaret wprowadza do leksykonu kościelnego nowe pojęcie: „Kościół chrześcijański może być albo tylko «czysto prawdziwy»... albo «niezupełnie prawdziwy»” 76. I choć określenie „niezupełnie prawdziwe” samo w sobie jest wątpliwe, a w odniesieniu do Kościoła – Oblubienicy Chrystusa, brzmi co najmniej dziwnie, to jednak zakorzenia się w werbalnym użyciu kościelnym koła. W środowisku prawosławnym upowszechnia się także stwierdzenie metropolity Platona z Kijowa (Gorodecki 1891), że „nasze ludzkie podziały nie sięgają nieba” 77 (jak relacjonuje metropolita Jewlogii (Georgievsky): „Przegrody, które ludzie zbudowali w cerkwi, nie sięgają nieba” 78). Protoprezbiter duchowieństwa wojskowego i morskiego w latach 1911–1917, ks. Gieorgij Szawelski, widział „zjednoczenie wokół imienia Boga i wokół cerkwi ludowych oddzielonych tymczasowymi, nie-boskimi rozbiorami” 79 w następujących wydarzeniach z życia armii: „Stories wojskowe - protestanci, katolicy, kalwini - nie tylko żołnierze, ale także oficerowie wraz z prawosławnymi starannie uczęszczali do swojej cerkwi pułkowej, ... obchodzili święta prawosławne i zwyczaje; w czasie wojny, przed bitwami, nawet oficerowie często spowiadali i przyjmowali komunię od prawosławnych księży pułkowych” 80. Podobna postawa wobec heterodoksji przenika stopniowo wśród mnichów i świeckich. I teraz mniszki z klasztoru Wirowskiego pod przewodnictwem przełożonej Anny pozdrawiają „kapłana niosącego święte dary niskim ukłonem i płonącymi świecami” i towarzyszą „mu do łoża chorego” 81. A żołnierze rosyjscy podczas I wojny światowej nie wahali się uczestniczyć w komunii eucharystycznej z unitami: „Biedni żołnierze, którzy szli na front i dlatego na pewną śmierć nie mieli możliwości przyjęcia komunii, chodzili do unitów, modlili się i przyjmowali „Opowiadali mi – wspomina metropolita Ewlogij – „jak w klasztorze unickim wraz z unitami wołali: «Święty Hieromęczenniku Jozafacie, módl się do Boga za nas» (to Jozafat Kuntsewicz, który był słynnym prześladowcą prawosławia)” 82. W chwili obecnej rosyjscy teolodzy dostarczają ideologicznej podstawy dla tego rodzaju działań. „Tak więc arcykapłan P. Ja. Swietłow argumentuje, że zachodnie wyznania chrześcijańskie, wraz z prawosławiem, są Kościołami chrześcijańskimi i należą do Kościoła powszechnego, a nie do stowarzyszeń pozakościelnych oddzielonych od Kościoła – że istniejące Kościoły chrześcijańskie na Zachodzie i Wschodzie są Kościołami lokalnymi lub częściami Kościoła Powszechnego, a zatem cesja praw Kościoła Powszechnego któremukolwiek z nich jest nielegalna” 83. W atmosferze panujących idei i obyczajów, które coraz bardziej urzekały naród rosyjski, obrona tradycyjnych poglądów na Kościół, o czym wspomniałem powyżej, stała się dla Włodzimierza Troickiego początkiem wyczynu konfesyjnego, który z honorem realizował przez całe życie. Cytat: Florovsky Georgy, prot. Drogi teologii rosyjskiej. Rep. wyd. – Wilno: [ur. i.], 1991. s. 184. Filaret (Drozdow), metropolita. Kreacje. – M.: Dom Ojca, 1994. S. 408. Cytat: Sergiusz (Stragorodski), Patr. Stosunek osoby prawosławnej do Kościoła i heterodoksji: Zbiór artykułów. – M.: Wydawnictwo. parafia kościoła św. Jana Rosyjskiego, wydawnictwo moskiewskie. Patriarchowie, 2001. s. 82. Eulogiusz (Georgievsky), metropolita. Droga mojego życia: Wspomnienia. – M.: Robotnik moskiewski, VPMD, 1994. s. 202. Szawelski Georgy, Protoprew. Kościół rosyjski przed rewolucją. – M.: Artos-Media, 2005. s. 387. Eulogiusz (Georgievsky), metropolita. Droga mojego życia: Wspomnienia. s. 244. Hilarion (Troicki), schmch. Twórczość: W 3 tomach. T. 3: Prace kościelno-dziennikarskie. – M.: Wydawnictwo Klasztoru Sretenskiego, 2004. s. 498.