Где границы Церкви?

Најтажно е што меѓу свештенството и црковната хиерархија се шират идеи кои се во спротивност со традиционалните црковни ставови за природата на Црквата и нејзините граници. „Се чини дека веќе живееме на периферијата на Вавилон, ако не и во самиот него“, рече еднаш свети Филарет (Дроздов), импресиониран од реалноста околу него 75 . Но, тешко е целосно да се одбрани од мноштвото хуманистички идеи кои постепено продираат во православната црковна свест, а самиот митрополит Филарет воведува нов концепт во црковната лексика: „Христијанската црква може да биде само „чисто вистинита“ ... или „не чисто вистинита“ 76. звучи барем чудно, се вкорени во вербалната употреба во црковните кругови. Во православната средина, широко се распространува и изјавата на киевскиот митрополит Платон (Городецки 1891) дека „нашите човечки прегради не стигнуваат до рајот“ 77 (како што известува митрополитот Евлогиј (Георгиевски): „Партициите што луѓето ги граделе во црквата не стигнуваат до рајот“ 78). Протопрезвитерот на военото и поморското свештенство во 1911–1917 година, отец Георгиј Шавелски, видел „обединување околу името Божјо и околу светите храмови на луѓе разделени со привремени, небожествени прегради“ 79, во следните настани од армискиот живот: „Воени чинови - протестанти, католици, католици, војници, калинови, внимателно присуствуваше на нивната полковна православна црква, ... ги почитуваше православните празници и обичаи во време на војна, пред битките, дури и офицерите честопати се исповедаа и се причестија од полковите православни свештеници“ 80; Сличен однос кон хетеродоксијата постепено продира меѓу монасите и мирјаните. И сега монахињите од манастирот Вировски, предводени од игуманијата Ана, го поздравуваат „свештеникот кој ги носи Светите дарови со низок лак и со запалени свеќи“ и го придружуваат „до неговата болна постела“ 81. А руските војници за време на Првата светска војна не се двоумеле да учествуваат во „евхаристиското причестување со униите, затоа што отишле на фронтот, војниците кои направиле смрт: немајќи можност да се причестат, отидоа кај унијатите, се помолија и се причестија таму, се присети митрополитот Евлогиј, „како во унијатскиот манастир извикаа: „Светиот свештеномаченик Јосафат, молете му се на Бога за нас“ Православието)“ 82. Во тоа време, руските теолози обезбедуваат идеолошка основа за акции од ваков вид. „Така, протоерејот П. Ја. Светлов тврди дека западните христијански вери, заедно со православните, се христијански цркви и припаѓаат на Универзалната црква, а не вонцрковни општества одвоени од Црквата - дека постојните христијански цркви на Запад и на Исток се локални цркви или делови на Универзалната црква, и затоа доделувањето на било кое право на Црквата е незаконско8“. Во атмосферата на забележаните идеи и морал, кои сè повеќе го пленеа рускиот народ, бранењето на традиционалните ставови за Црквата, како што беше споменато погоре, за Владимир Троицки стана почеток на исповедниот подвиг, кој тој со чест го носеше во текот на целиот свој живот. Цитат од: Флоровски Георги, прот. Патеки на руската теологија. Реп. – Вилнус: [р. i.], 1991. Стр. 184. Филарет (Дроздов), митрополит г. Креации. – М.: Таткова куќа, 1994. С. 408.