Где границы Церкви?

ყველაზე სამწუხარო ის არის, რომ სამღვდელოებასა და ეკლესიის იერარქიაში ვრცელდება იდეები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ეკლესიის ბუნებისა და მისი საზღვრების შესახებ ტრადიციულ საეკლესიო შეხედულებებს. "როგორც ჩანს, ჩვენ უკვე ვცხოვრობთ ბაბილონის გარეუბანში, თუ არა თავად მასში", - თქვა ერთხელ წმინდა ფილარეტმა (დროზდოვმა), რომელიც აღფრთოვანებულია მის გარშემო არსებული რეალობით 75 . მაგრამ ძნელია სრული დაცვა ჰუმანისტური იდეებისგან, რომლებიც თანდათან აღწევს მართლმადიდებლურ საეკლესიო ცნობიერებაში და თავად მიტროპოლიტი ფილარეტი შემოაქვს ახალ კონცეფციას საეკლესიო ლექსიკონში: „ქრისტიანული ეკლესია შეიძლება იყოს მხოლოდ „მხოლოდ ჭეშმარიტი“ ... ან „არა წმინდა ჭეშმარიტი“ 76. სულ ცოტა უცნაურად ჟღერს, ის საეკლესიო წრეებში სიტყვიერ გამოყენებაში ფესვებს იღებს. მართლმადიდებლურ გარემოში ფართოდ გავრცელებულია კიევის მიტროპოლიტ პლატონის (გოროდეცკი 1891) განცხადება, რომ „ჩვენი ადამიანური ტიხრები სამოთხეში არ აღწევს“ 77 (როგორც იტყობინება მიტროპოლიტი ევლოგი (გეორგიევსკი): „ეკლესიაში აშენებული ტიხრები სამოთხეში არ აღწევს“ 78). სამხედრო და საზღვაო სამღვდელოების პროტოპრესვიტერმა 1911–1917 წლებში მამა გეორგი შაველსკიმ დაინახა „გაერთიანება ღვთის სახელისა და დროებითი, არაღვთიური დანაყოფებით გამოყოფილი ხალხის წმინდა ტაძრების ირგვლივ“ 79, ჯარის ცხოვრების შემდეგ მოვლენებში: „სამხედრო წოდებები - პროტესტანტები, ასევე - კათოლიკეები, კათოლიკეები, ჯარისკაცები, კათოლიკეები, ჯარისკაცები, კათოლიკეები. გულდასმით დაესწრო მათ პოლკის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, იცავდნენ მართლმადიდებლურ დღესასწაულებს და წეს-ჩვეულებებს ომის დროს, ბრძოლების წინ, ოფიცრებიც კი ხშირად აღიარებდნენ და ზიარებას ღებულობდნენ პოლკის მართლმადიდებელი მღვდლებისგან“ 80. ჰეტეროდოქსიისადმი მსგავსი დამოკიდებულება თანდათან აღწევს ბერებსა და საეროებს შორის. ახლა კი ვიროვსკის მონასტრის მონაზვნები, აბესა ანას მეთაურობით, მიესალმებიან „წმინდა ძღვენის მატარებელ მღვდელს დაბალი მშვილდითა და ანთებული სანთლებით“ და თან ახლენ „მას ავადმყოფის საწოლში“ 81. ხოლო რუსი ჯარისკაცები პირველი მსოფლიო ომის დროს არ ერიდებოდნენ მონაწილეობას „ევქარისტიულ ზიარებაში მიდიოდნენ იუნაირებთან, ამიტომაც მიდიოდნენ ევქარისტიული ზიარება უნიტებთან, რომლებიც იღუპებოდნენ: ზიარების საშუალება არ ჰქონდათ, წავიდა უნიატებთან, ილოცა და იქ მიიღეს ზიარება, - იხსენებს მიტროპოლიტმა ევლოგიიმ, - როგორ წამოიძახეს უნიატურ მონასტერში უნიატებთან ერთად: "წმიდა მღვდელმოწამე იოსაფატ, ილოცეთ ღმერთს ჩვენთვის" მართლმადიდებლობა)“ 82. ამ დროს რუსი თეოლოგები აძლევენ იდეოლოგიურ საფუძველს ამ სახის ქმედებებისთვის. „ამგვარად, დეკანოზი ია. სვეტლოვი ამტკიცებს, რომ დასავლური ქრისტიანული სარწმუნოებები, მართლმადიდებლებთან ერთად, ქრისტიანული ეკლესიებია და ეკუთვნის საყოველთაო ეკლესიას და არა ეკლესიისაგან გამოყოფილი ეკლესიების გარეთ - რომ არსებული ქრისტიანული ეკლესიები დასავლეთსა და აღმოსავლეთში ადგილობრივი ეკლესიებია ან საყოველთაო ეკლესიის ნაწილები და, შესაბამისად, მათი ნებისმიერი უფლების მინიჭება უკანონოა. აღნიშნული იდეებისა და ზნე-ჩვეულებების ატმოსფეროში, რომლებიც სულ უფრო იპყრობდა რუს ხალხს, ეკლესიის შესახებ ტრადიციული შეხედულებების დაცვა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ვლადიმერ ტროიცკისთვის გახდა აღმსარებლური ღვაწლის დასაწყისი, რომელსაც იგი პატივით ატარებდა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ციტატა: ფლოროვსკი გეორგი, პროტ. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. რედ. – ვილნიუსი: [ძვ. ი.], 1991. გვ. 184. ფილარეტი (დროზდოვი), მიტროპოლიტი. ქმნილებები. – მ.: მამის სახლი, 1994. გვ. 408. ციტატა: სერგიუსი (სტრაგოროდსკი), პატრ. მართლმადიდებელი ადამიანის დამოკიდებულება მისი ეკლესიისადმი და ჰეტეროდოქსია: სტატიების კრებული. – მ.: გამომცემლობა. წმინდა იოანე რუსის ეკლესიის მრევლი, მოსკოვის გამომცემლობა. საპატრიარქოები, 2001. გვ. 82. ევლოგი (გეორგიევსკი), მიტროპოლიტი. ჩემი ცხოვრების გზა: მოგონებები. – M.: მოსკოვის მუშა, VPMD, 1994. გვ. 202. შაველსკი გეორგი, პროტოპრევი. რუსული ეკლესია რევოლუციამდე. – M.: Artos-Media, 2005. გვ. 387. ევლოგი (გეორგიევსკი), მიტროპოლიტი. ჩემი ცხოვრების გზა: მოგონებები. გვ. 244. ილარიონი (ტროიცკი), შმჩ. შემოქმედება: 3 ტომად. T. 3: საეკლესიო-ჟურნალისტური შრომები. – მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2004. გვ. 498.