Где границы Церкви?

Le plus triste est que des idées se répandent parmi le sacerdoce et la hiérarchie ecclésiale, qui contredisent les vues traditionnelles de l'Église sur la nature de l'Église et ses frontières. « Il semble que nous vivions déjà à la périphérie de Babylone, voire à l'intérieur même de celle-ci », a dit un jour saint Philarète (Drozdov), impressionné par la réalité qui l'entourait 75 . Mais il est difficile de se défendre complètement contre la multitude d'idées humanistes qui pénètrent progressivement dans la conscience de l'Église orthodoxe, et le métropolite Philaret lui-même introduit un nouveau concept dans le lexique de l'Église : « L'Église chrétienne ne peut être que « purement vraie »... ou « pas purement vraie » » 76. Et bien que l'expression « pas purement vraie » soit en soi douteuse, et lorsqu'elle est appliquée à l'Église - l'Épouse du Christ, elle semble pour le moins étrange, elle prend racine dans l'usage verbal dans les cercles ecclésiaux. Dans le milieu orthodoxe, la déclaration du métropolite Platon de Kiev (Gorodetsky 1891) selon laquelle « nos cloisons humaines n'atteignent pas le ciel » 77 (comme le rapporte le métropolite Evlogii (Georgievsky) : « Les cloisons que les gens ont construites dans l'église n'atteignent pas le ciel » 78) est également de plus en plus répandue. Le protopresbytre du clergé militaire et naval en 1911-1917, le père Georgy Shavelsky, a vu « l'unification autour du nom de Dieu et autour de St. églises de personnes séparées par des cloisons temporaires et non divines » 79, dans les événements suivants de la vie militaire : « Les grades militaires - protestants, catholiques, calvinistes - non seulement des soldats, mais aussi des officiers, ainsi que les orthodoxes, fréquentaient soigneusement leur église orthodoxe régimentaire, ... observaient les fêtes orthodoxes. et les coutumes ; en temps de guerre, avant les batailles, même les officiers se confessaient souvent et recevaient la communion des prêtres orthodoxes du régiment » 80. À l’heure actuelle, les théologiens russes fournissent une base idéologique pour des actions de ce type. "Ainsi, l'archiprêtre P. Ya. Svetlov soutient que les confessions chrétiennes occidentales, ainsi que les orthodoxes, sont des Églises chrétiennes et appartiennent à l'Église universelle, et non à des sociétés extra-ecclésiales séparées de l'Église - que les Églises chrétiennes existantes à l'Ouest et à l'Est sont des Églises locales ou des parties de l'Église universelle, et donc l'attribution des droits de l'Église universelle à l'une d'entre elles est illégale" 83. Dans l'atmosphère des idées et de la morale notées, qui captivaient de plus en plus le peuple russe, la défense des vues traditionnelles sur l'Église, comme mentionné ci-dessus, devint pour Vladimir Troitsky le début d'un exploit confessionnel qu'il porta avec honneur tout au long de sa vie. Quote by: Florovsky Georgy, prot. Chemins de la théologie russe. Rép. éd. – Vilnius : [b. je.], 1991. P. 184. Filaret (Drozdov), métropolite. Créations. – M. : Maison du Père, 1994. P. 408. Citation de : Serge (Stragorodsky), Patr. L'attitude d'un orthodoxe envers son Église et l'hétérodoxie : Recueil d'articles. – M. : Maison d’édition. paroisse de l'église Saint-Jean-le-Russe, maison d'édition de Moscou. Patriarchies, 2001. P. 82. Eulogius (Georgievsky), métropolite. Le chemin de ma vie : Mémoires. – M. : Ouvrier de Moscou, VPMD, 1994. P. 202. Shavelsky Gueorgui, Protoprev. L'Église russe avant la révolution. – M. : Artos-Media, 2005. P. 387. Eulogius (Georgievsky), métropolite. Le chemin de ma vie : Mémoires. P. 244. Hilarion (Troitsky), schmch. Créations : En 3 volumes. T. 3 : Ouvrages de journalisme ecclésiastique. – M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2004. P. 498.