Где границы Церкви?

Lo más triste es que entre el sacerdocio y la jerarquía eclesiástica se están difundiendo ideas que contradicen las opiniones tradicionales de la Iglesia sobre la naturaleza de la Iglesia y sus límites. “Parece que ya vivimos en las afueras de Babilonia, si no en ella misma”, dijo una vez San Filaret (Drozdov), impresionado por la realidad que lo rodeaba 75 . Pero es difícil defenderse completamente de la multitud de ideas humanistas que están penetrando gradualmente en la conciencia de la iglesia ortodoxa, y el propio metropolitano Filaret introduce un nuevo concepto en el léxico de la iglesia: "La Iglesia cristiana sólo puede ser "puramente verdadera" ... o "no puramente verdadera"" 76. Y aunque la expresión "no puramente verdadera" es en sí misma dudosa, y cuando se aplica a la Iglesia, la Esposa de Cristo, suena al menos extraño, se está arraigando en el uso verbal en los círculos de la iglesia. En el entorno ortodoxo, también se está generalizando la afirmación del metropolitano Platon de Kiev (Gorodetsky 1891) de que “nuestras particiones humanas no llegan al cielo” 77 (como informó el metropolitano Evlogii (Georgievsky): “Las particiones que la gente construyó en la iglesia no llegan al cielo” 78) también se está generalizando. El protopresbítero del clero militar y naval en 1911-1917, el padre Georgy Shavelsky, vio "la unificación en torno al nombre de Dios y en torno a St. iglesias de personas separadas por particiones temporales y no divinas" 79, en los siguientes acontecimientos de la vida militar: "Las filas militares - protestantes, católicos, calvinistas - no sólo soldados, sino también oficiales, junto con los ortodoxos, asistían atentamente a la iglesia ortodoxa de su regimiento, ... observaban las fiestas ortodoxas y costumbres, en tiempos de guerra, antes de las batallas, incluso los oficiales confesaban y recibían la comunión de los sacerdotes ortodoxos del regimiento” 80. En este momento, los teólogos rusos proporcionan una base ideológica para acciones de este tipo. "Así, el Arcipreste P. Ya. Svetlov sostiene que las religiones cristianas occidentales, junto con las ortodoxas, son Iglesias cristianas y pertenecen a la Iglesia Universal, y no sociedades extraeclesiales separadas de la Iglesia; que las Iglesias cristianas existentes en Occidente y Oriente son Iglesias locales o partes de la Iglesia Universal y, por lo tanto, la cesión de los derechos de la Iglesia Universal a cualquiera de ellas es ilegal" 83. En la atmósfera de ideas y costumbres destacadas que cautivaban cada vez más al pueblo ruso, la defensa de los puntos de vista tradicionales sobre la Iglesia, como se mencionó anteriormente, fue para Vladimir Troitsky el comienzo de una hazaña confesional, que llevó a cabo con honor durante toda su vida. Cita de: Florovsky Georgy, prot. Caminos de la teología rusa. Rep. ed. – Vilna: [n. i.], 1991. P. 184. Filaret (Drozdov), metropolitano. Creaciones. – M.: Casa del Padre, 1994. P. 408. Cita de: Sergio (Stragorodsky), Patr. La actitud de una persona ortodoxa hacia su Iglesia y la heterodoxia: Colección de artículos. – M.: Editorial. parroquia de la iglesia de San Juan el Ruso, editorial de Moscú. Patriarcados, 2001. P. 82. Eulogius (Georgievsky), metropolitano. El camino de mi vida: Memorias. – M.: Trabajador de Moscú, VPMD, 1994. P. 202. Shavelsky Georgy, Protoprev. Iglesia rusa antes de la revolución. – M.: Artos-Media, 2005. P. 387. Eulogius (Georgievsky), metropolitano. El camino de mi vida: Memorias. Pág. 244. Hilarión (Troitsky), schmch. Creaciones: En 3 volúmenes. T. 3: Obras periodísticas eclesiásticas. – M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2004. P. 498.