Где границы Церкви?

Το πιο λυπηρό είναι ότι διαδίδονται ιδέες μεταξύ της ιεραρχίας και της εκκλησιαστικής ιεραρχίας που έρχονται σε αντίθεση με τις παραδοσιακές εκκλησιαστικές απόψεις για τη φύση της Εκκλησίας και τα όριά της. «Φαίνεται ότι ζούμε ήδη στα περίχωρα της Βαβυλώνας, αν όχι στην ίδια», είπε κάποτε ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ), εντυπωσιασμένος από την πραγματικότητα γύρω του 75 . Αλλά είναι δύσκολο να υπερασπιστούμε πλήρως το πλήθος των ανθρωπιστικών ιδεών που διεισδύουν σταδιακά στην ορθόδοξη εκκλησιαστική συνείδηση, και ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φιλάρετος εισάγει μια νέα έννοια στο εκκλησιαστικό λεξικό: «Η Χριστιανική Εκκλησία μπορεί να είναι μόνο είτε «καθαρά αληθινή» ... ή «μη καθαρά αληθινή» 76. ακούγεται τουλάχιστον περίεργο, ριζώνει στη λεκτική χρήση στους εκκλησιαστικούς κύκλους. Στο Ορθόδοξο περιβάλλον, η δήλωση του Μητροπολίτη Κιέβου Πλάτωνα (Gorodetsky 1891) ότι «τα ανθρώπινα χωρίσματά μας δεν φτάνουν στον ουρανό» 77 (όπως αναφέρει ο Μητροπολίτης Ευλόγιος (Γκεοργκιέφσκι): «Τα χωρίσματα που έχτισαν οι άνθρωποι στην εκκλησία δεν φτάνουν στον ουρανό» 78) γίνεται επίσης ευρέως διαδεδομένη. Ο πρωτοπρεσβύτερος του στρατιωτικού και ναυτικού κλήρου το 1911–1917, ο πατέρας Georgy Shavelsky, είδε «ενοποίηση γύρω από το όνομα του Θεού και γύρω από τους ναούς των ανθρώπων που χωρίζονται από προσωρινά, μη θεϊκά χωρίσματα» 79, στα ακόλουθα γεγονότα της στρατιωτικής ζωής: Παρακολούθησαν προσεκτικά την Ορθόδοξη εκκλησία τους, ... τηρούσαν τις Ορθόδοξες αργίες και έθιμα σε καιρό πολέμου, πριν από τις μάχες, ακόμη και οι αξιωματικοί συχνά εξομολογούνταν και κοινωνούσαν από ορθόδοξους ιερείς» 80. Ανάλογη στάση απέναντι στην ετεροδοξία διεισδύει σταδιακά μεταξύ μοναχών και λαϊκών. Και τώρα οι μοναχές του μοναστηριού Βιρόφσκι, με επικεφαλής την Ηγουμένη Άννα, χαιρετούν «τον ιερέα που φέρει τα Τίμια Δώρα με χαμηλό τόξο και με αναμμένα κεριά» και τον συνοδεύουν «στο κρεβάτι του αρρώστου» 81. Και οι Ρώσοι στρατιώτες κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο δεν δίστασαν να συμμετάσχουν στην ευχαριστιακή κοινωνία με τους Ούνους, λοιπόν, πήγαν στο μέτωπο. που δεν είχαν την ευκαιρία να κοινωνήσουν, πήγαν στους Ουνίτες, προσευχήθηκαν και κοινωνούσαν εκεί, «Μου είπαν», θυμάται ο Μητροπολίτης Ευλόγιος, «πώς στο μοναστήρι των Ουνιτών αναφώνησαν: «Άγιε Ιερομάρτυρα Ιωσαφάτ, προσευχήσου στον Θεό για μας» Ορθοδοξία)» 82. Αυτή τη στιγμή, οι Ρώσοι θεολόγοι παρέχουν μια ιδεολογική βάση για ενέργειες αυτού του είδους. «Έτσι, ο Αρχιερέας P. Ya. Svetlov υποστηρίζει ότι οι δυτικές χριστιανικές θρησκείες, μαζί με τις ορθόδοξες, είναι χριστιανικές εκκλησίες και ανήκουν στην Οικουμενική Εκκλησία, και όχι εξωεκκλησιαστικές κοινωνίες χωρισμένες από την Εκκλησία - ότι οι υπάρχουσες χριστιανικές Εκκλησίες στη Δύση και την Ανατολή είναι τοπικές Εκκλησίες ή τμήματα της Οικουμενικής Εκκλησίας, και επομένως η εκχώρηση των δικαιωμάτων τους στην Οικουμενική Εκκλησία». Στην ατμόσφαιρα των σημειωμένων ιδεών και ηθών, που γοήτευαν όλο και περισσότερο τον ρωσικό λαό, η υπεράσπιση των παραδοσιακών απόψεων για την Εκκλησία, όπως προαναφέρθηκε, έγινε για τον Βλαντιμίρ Τρόιτσκι η αρχή ενός εξομολογητικού άθλου, το οποίο έφερε με τιμή σε όλη του τη ζωή. Παράθεση από: Florovsky Georgy, πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Rep. ed. – Βίλνιους: [β. θ.], 1991. Σ. 184. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Δημιουργίες. – Μ.: Πατρικό Σπίτι, 1994. Σελ. 408. Παράθεση από: Sergius (Stragorodsky), Patr. Η στάση ενός Ορθοδόξου απέναντι στην Εκκλησία του και την ετεροδοξία: Συλλογή άρθρων. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. ενορία του ναού του Αγίου δεξιά Ιωάννη του Ρώσου, εκδοτικός οίκος Μόσχας. Πατριαρχεία, 2001. Σελ. 82. Ευλόγιος (Γεωργιέφσκι), Μητροπολίτης. Ο δρόμος της ζωής μου: Απομνημονεύματα. – Μ.: Εργάτης της Μόσχας, VPMD, 1994. Σελ. 202. Shavelsky Georgy, Protoprev. Ρωσική Εκκλησία πριν από την επανάσταση. – Μ.: Artos-Media, 2005. Σελ. 387. Ευλόγιος (Γεωργιέφσκι), Μητροπολίτης. Ο δρόμος της ζωής μου: Απομνημονεύματα. Σελ. 244. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), schmch. Δημιουργίες: Σε 3 τόμους. Τ. 3: Εκκλησιαστικά-δημοσιογραφικά έργα. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 2004. Σ. 498.