Где границы Церкви?

Das Traurigste ist, dass sich im Priestertum und in der Kirchenhierarchie Ideen verbreiten, die den traditionellen kirchlichen Ansichten über das Wesen der Kirche und ihre Grenzen widersprechen. „Es scheint, dass wir bereits am Rande Babylons leben, wenn nicht sogar darin selbst“, sagte St. Philaret (Drozdov) einmal, beeindruckt von der Realität um ihn herum75 . Es ist jedoch schwierig, sich vollständig gegen die Vielzahl humanistischer Ideen zu verteidigen, die nach und nach in das Bewusstsein der orthodoxen Kirche eindringen, und Metropolit Philaret selbst führt ein neues Konzept in das Kirchenlexikon ein: „Die christliche Kirche kann nur entweder „rein wahr“ ... oder „nicht rein wahr“ sein Kreise. Im orthodoxen Umfeld verbreitet sich auch die Aussage des Metropoliten Platon von Kiew (Gorodetsky 1891), dass „unsere menschlichen Trennwände nicht bis zum Himmel reichen“ 77 (wie Metropolit Evlogii (Georgievsky) berichtet: „Die Trennwände, die Menschen in der Kirche gebaut haben, erreichen nicht den Himmel“ 78). Der Protopresbyter des Militär- und Marineklerus in den Jahren 1911–1917, Pater Georgy Shavelsky, sah in den folgenden Ereignissen des Armeelebens „die Vereinigung um den Namen Gottes und um die St Bräuche; in Kriegszeiten, vor Schlachten, legten sogar Offiziere oft die Beichte ab und empfingen die Kommunion von orthodoxen Regimentspriestern“ 80. Eine ähnliche Haltung gegenüber der Heterodoxie dringt allmählich unter Mönchen und Laien durch. Und nun begrüßen die Nonnen des Virovsky-Klosters unter der Leitung von Äbtissin Anna „den Priester, der die Heiligen Gaben trägt, mit tiefer Verbeugung und brennenden Kerzen“ und begleiten „ihn zu seinem Krankenbett“ 81. Und russische Soldaten während des Ersten Weltkriegs zögerten nicht, an der eucharistischen Kommunion mit den Unierten teilzunehmen: „Die armen Soldaten, die an die Front gingen und daher bis zum sicheren Tod keine Gelegenheit hatten, die Kommunion zu empfangen, gingen zu den Unierten, beteten und empfingen dort die Kommunion.“ Sie erzählte mir“, erinnerte sich Metropolit Evlogii, „wie sie im unierten Kloster zusammen mit den Unierten ausriefen: „Heiliger Hieromartyr Josaphat, bete zu Gott für uns“ (das ist Josaphat Kunzewitsch, der ein berühmter Verfolger der Orthodoxie war)“ 82. Zu diesem Zeitpunkt liefern russische Theologen eine ideologische Grundlage für Aktionen dieser Art. “Thus, Archpriest P. Ya. Svetlov argues that Western Christian faiths, along with the Orthodox, are Christian Churches and belong to the Universal Church, and not extra-church societies separated from the Church - that the existing Christian Churches in the West and East are local Churches or parts of the Universal Church, and therefore the assignment of the rights of the Universal Church to any of them is illegal” 83. In the atmosphere of the noted ideas and morals, which were increasingly captivating the Russian people, defending traditional views on the Church, as mentioned above, became for Vladimir Troitsky the beginning of a confessional feat, which he carried with honor throughout his life. Zitat von: Florovsky Georgy, Prot. Wege der russischen Theologie. Rep. Hrsg. – Vilnius: [geb. i.], 1991. S. 184. Filaret (Drozdov), Metropolit. Kreationen. – M.: Father's House, 1994. S. 408. Zitat von: Sergius (Stragorodsky), Patr. The attitude of an Orthodox person to his Church and heterodoxy: Collection of articles. – M.: Verlag. parish of the church of St. right John the Russian, Moscow publishing house. Patriarchate, 2001. S. 82. Eulogius (Georgievsky), Metropolit. Der Weg meines Lebens: Erinnerungen. – M.: Moskauer Arbeiter, VPMD, 1994. S. 202. Shavelsky Georgy, Protoprev. Russische Kirche vor der Revolution. – M.: Artos-Media, 2005. S. 387. Eulogius (Georgievsky), Metropolit. Der Weg meines Lebens: Erinnerungen. S. 244. Hilarion (Troitsky), schmch. Kreationen: In 3 Bänden. T. 3: Kirchenpublizistische Werke. – M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2004. P. 498.