Где границы Церкви?

Nejsmutnější na tom je, že se mezi kněžstvem a církevní hierarchií šíří myšlenky, které odporují tradičním církevním názorům na povahu církve a jejích hranic. „Zdá se, že už žijeme na předměstí Babylonu, ne-li v něm samotném,“ řekl kdysi sv. Filaret (Drozdov), ohromen realitou kolem něj 75 . Proti množství humanistických myšlenek, které postupně pronikají do povědomí pravoslavné církve, je však těžké se zcela bránit a sám metropolita Philaret zavádí do církevního slovníku nový pojem: „Křesťanská církev může být pouze „čistě pravdivá“ ... nebo „není čistě pravdivá“ 76. A ačkoli výraz „není čistě pravdivý“ je sám o sobě v církvi přinejmenším pochybný, a když je aplikován na nevěstu, zní to jako nevěsta. verbální použití v církevních kruzích. V pravoslavném prostředí se také rozšiřuje výrok metropolity Platona z Kyjeva (Gorodetsky 1891), že „naše lidské oddíly nedosahují nebe“ 77 (jak uvádí metropolita Evlogii (Georgievsky): „Přepážky, které lidé postavili v církvi, nedosahují nebe“ 78). Protopresbyter vojenského a námořního duchovenstva v letech 1911–1917, otec Georgij Šavelskij, viděl „sjednocení kolem jména Božího a kolem chrámů lidí oddělených dočasnými, nebožskými přepážkami“ 79 v následujících událostech armádního života: „Vojenské hodnosti – protestanti, katolíci, kalvinisté – nejen jejich režimní katolíci, ale i důstojníci – nejen ortodoxní vojáci, ale i důstojníci Pravoslavná církev, ... dodržovali pravoslavné svátky a zvyky ve válečných dobách, před bitvami se i důstojníci často zpovídali a přijímali od plukovních pravoslavných kněží“ 80. Podobný postoj k heterodoxii postupně proniká mezi mnichy i laiky. A nyní řádové sestry virovského kláštera, vedené abatyší Annou, pozdravují „kněze nesoucího svaté Dary nízkou úklonou a hořícími svícemi“ a doprovázejí ho „na nemocenské lůžko“ 81. A ruští vojáci za první světové války neváhali účastnit se eucharistického přijímání s uniáty: „Chudí vojáci, kteří šli na frontu, neměli příležitost přijmout a neměli příležitost. uniatové se tam modlili a přijali přijímání „Řekli mi,“ vzpomínal metropolita Evlogii, „jak v uniatském klášteře spolu s uniaty zvolali: „Svatý hieromučedník Josafate, modli se za nás k Bohu“ (to je Josafat Kuncevič, který byl slavným pronásledovatelem pravoslaví). V této době ruští teologové poskytují ideologický základ pro akce tohoto druhu. "Arcikněz P. Ya. Svetlov tedy tvrdí, že západní křesťanské vyznání spolu s pravoslavnými jsou křesťanskými církvemi a patří k univerzální církvi, a nikoli mimocírkevním společnostem odděleným od církve - že existující křesťanské církve na Západě a Východě jsou místní církve nebo části Univerzální církve, a proto je přidělení práv Univerzální církve kterékoli z nich nezákonné."83 V atmosféře známých idejí a morálky, které stále více uchvacovaly ruský lid, se hájení tradičních názorů na církev, jak bylo zmíněno výše, stalo pro Vladimíra Troického začátkem konfesního počinu, který nesl se ctí po celý život. Citace: Florovsky Georgy, prot. Cesty ruské teologie. Rep. ed. – Vilnius: [b. i.], 1991. str. 184. Filaret (Drozdov), metropolita. Výtvory. – M.: Otcův dům, 1994. S. 408. Citace: Sergius (Stragorodsky), Patr. Postoj pravoslavného člověka k jeho církvi a heterodoxii: Sborník článků. – M.: Nakladatelství. fara kostela sv. pravého Jana Ruského, moskevské nakladatelství. Patriarcháty, 2001. S. 82. Eulogius (Georgievsky), metropolita. Cesta mého života: Memoáry. – M.: Moskevský dělník, VPMD, 1994. S. 202. Shavelsky Georgy, Protoprev. Ruská církev před revolucí. – M.: Artos-Media, 2005. S. 387. Eulogius (Georgievsky), metropolita. Cesta mého života: Memoáry. str. 244. Hilarion (Troitsky), schmch. Výtvory: Ve 3 svazcích. T. 3: Církevně-novinářské práce. – M.: Klášterní nakladatelství Sřetensky, 2004. S. 498.