Где границы Церкви?
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
والأكثر حزناً هو أن أفكاراً تنتشر بين الكهنوت وهرمية الكنيسة تتعارض مع وجهات نظر الكنيسة التقليدية حول طبيعة الكنيسة وحدودها. "يبدو أننا نعيش بالفعل في ضواحي بابل، إن لم يكن في حد ذاتها"، قال ذات مرة القديس فيلاريت (دروزدوف) متأثرًا بالواقع المحيط به 75 . لكن من الصعب الدفاع بشكل كامل ضد العديد من الأفكار الإنسانية التي تخترق وعي الكنيسة الأرثوذكسية تدريجيًا، ويقدم المتروبوليت فيلاريت نفسه مفهومًا جديدًا في معجم الكنيسة: "لا يمكن للكنيسة المسيحية أن تكون إلا إما "صحيحة تمامًا" ... أو "غير حقيقية تمامًا"" 76. وعلى الرغم من أن عبارة "ليس صحيحًا تمامًا" هي في حد ذاتها مشكوك فيها، وعندما يتم تطبيقها على الكنيسة - عروس المسيح، فإنها تبدو غريبة على الأقل، فهي تتجذر في الاستخدام اللفظي في دوائر الكنيسة.
في البيئة الأرثوذكسية، أصبح تصريح متروبوليتان بلاتون كييف (جوروديتسكي 1891) بأن "فواصلنا البشرية لا تصل إلى السماء" 77 (كما أفاد المتروبوليت إيفلوجي (جورجيفسكي): "إن الأقسام التي بناها الناس في الكنيسة لا تصل إلى السماء" 78) ينتشر أيضًا على نطاق واسع.
رأى القس الأول لرجال الدين العسكريين والبحريين في 1911-1917، الأب جورجي شافيلسكي، "التوحيد حول اسم الله وحول معابد القديسين للأشخاص الذين تفصلهم أقسام مؤقتة غير إلهية" 79، في الأحداث التالية لحياة الجيش: "الرتب العسكرية - البروتستانت والكاثوليك والكالفينيون - ليس فقط الجنود، ولكن أيضًا الضباط، جنبًا إلى جنب مع الأرثوذكس، حضروا بعناية كنيستهم الأرثوذكسية الفوجية، ... احتفلوا بالأعياد الأرثوذكسية و العادات في زمن الحرب، قبل المعارك، حتى الضباط غالبًا ما كانوا يعترفون ويتلقون المناولة من الكهنة الأرثوذكس.
هناك موقف مماثل تجاه الهرطقة يتغلغل تدريجياً بين الرهبان والعلمانيين. والآن تحيي راهبات دير فيروفسكي ، بقيادة دير آنا ، "الكاهن الذي يحمل الهدايا المقدسة بقوس منخفض وشموع مشتعلة" ويرافقه "إلى سريره المريض" 81. ولم يتردد الجنود الروس خلال الحرب العالمية الأولى في المشاركة في المناولة الإفخارستية مع المتحدين: "الجنود الفقراء الذين ذهبوا إلى الجبهة ، وبالتالي إلى موت محقق ، لم تتح لهم الفرصة لتلقي الشركة ، وذهبوا إلى المتحدين ، وصلوا وقبلوا الشركة هناك. " يتذكر المتروبوليت إيفلوجي: "لقد أخبروني كيف صرخوا في الدير الموحد مع الموحدين: "القديس الشهيد يهوشافاط، صلي إلى الله من أجلنا" (هذا هو يهوشافاط كونتسفيتش، الذي كان مضطهدًا مشهورًا للأرثوذكسية)" 82.
في هذا الوقت، يقدم اللاهوتيون الروس الأساس الأيديولوجي لأعمال من هذا النوع. "وهكذا، يجادل رئيس الكهنة بي يا سفيتلوف بأن الديانات المسيحية الغربية، إلى جانب الأرثوذكسية، هي كنائس مسيحية وتنتمي إلى الكنيسة العالمية، وليست مجتمعات خارج الكنيسة منفصلة عن الكنيسة - وأن الكنائس المسيحية الموجودة في الغرب والشرق هي كنائس محلية أو أجزاء من الكنيسة العالمية، وبالتالي فإن التنازل عن حقوق الكنيسة العالمية لأي منها غير قانوني" 83.
في جو الأفكار والأخلاق المشهورة، التي كانت تأسر الشعب الروسي بشكل متزايد، أصبح الدفاع عن وجهات النظر التقليدية حول الكنيسة، كما ذكرنا أعلاه، بالنسبة لفلاديمير ترويتسكي بداية إنجاز طائفي، حمله بشرف طوال حياته.
اقتباس بواسطة: فلوروفسكي جورجي، بروت. مسارات اللاهوت الروسي. مندوب. إد. – فيلنيوس: [ب. ط]، 1991. ص 184.
فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليتان. إبداعات. – م: بيت الأب، 1994. ص 408.
اقتبس بواسطة: سيرجيوس (ستراجورودسكي)، باتر. موقف الإنسان الأرثوذكسي من كنيسته والبدعة: مجموعة مقالات. - م: دار النشر. رعية كنيسة القديس يوحنا الروسي، دار نشر موسكو. البطاركة، 2001. ص 82.
Eulogius (جورجيفسكي)، متروبوليتان. طريق حياتي: مذكرات. - م: عامل موسكو، VPMD، 1994. ص 202.
شافيلسكي جورجي، بروتوبريف. الكنيسة الروسية قبل الثورة. – م: ارتوس ميديا، 2005. ص387.
Eulogius (جورجيفسكي)، متروبوليتان. طريق حياتي: مذكرات. ص244.
هيلاريون (ترويتسكي)، شمش. الإبداع: في 3 مجلدات. ر3: الأعمال الصحفية الكنسية. – م: دار نشر دير سريتنسكي، 2004. ص 498.