Власть соловецкая

Până în noiembrie 1923, toate trucurile autorităţilor şi renovaţioniştilor menite să creeze iluzia reconcilierii dintre acestea din urmă şi Biserică fuseseră epuizate. În prima jumătate a lunii noiembrie 1923, Tuchkov a vorbit personal cu Sfinția Sa, cerând să se împace cu Sinodul de la Evdokim (Meșcerski) în condiții inacceptabile, la care a primit un refuz hotărât. Probabil că arestarea patriarhului nu a fost benefică autorităților din cauza posibilei rezonanțe internaționale și interne nedorite și au decis să-și limiteze furia la arestarea arhiepiscopului Ilarion, care a avut loc la scurt timp după conversația patriarhului cu Tuchkov, pe 15 noiembrie 1923. Solicitarea Înaltpreasfințitului Tihon pentru eliberarea celui mai apropiat asistent al său a fost respinsă, iar mărturisitorul Bisericii lui Hristos la 7 decembrie a aceluiași an a fost condamnat la închisoare pe Solovki, unde în curând (20 decembrie) a mers „pentru activități contrarevoluționare, exprimate în agitație antisovietică la dezbateri, prelegeri și diseminare contra-revoluționară organizate de el” 359 (din rezoluția E.A. Tuchkova). Vladyka Hilarion nu și-a făcut iluzii speciale cu privire la perspectivele viitoare ale vieții sub conducerea sovietică. Făcând cunoștință cu viața de lagăr pentru prima dată, el a prezis: „Nu vom pleca de aici în viață” 360. Cea mai frapantă imagine a Arhiepiscopului Ilarion în această perioadă a vieții sale ne-a fost lăsată de unul dintre condamnații episcopului în captivitatea lui Solovetsky: „Arhiepiscopul Ilarion este un tânăr, vesel, cuprinzător educat, un predicator excelent și un predicator strălucitor, un predicator strălucitor. cu atei, mereu firesc, sincer, deschis Oriunde a apărut, a atras pe toți la el și s-a bucurat de statură mare, de piept larg, de părul brun, limpede, de culoare deschisă. Rămâne în memoria tuturor celor care l-au cunoscut de-a lungul anilor de închisoare comună, am asistat la deplina lui nelacomie, smerenie și smerenie. Pur și simplu a dat tot ce avea la orice i s-a cerut. Nu era interesat de lucrurile lui. Prin urmare, din milă, cineva a trebuit să-și țină un ochi pe valiza. Și a avut un asemenea novice în Solovki... Omul acesta poate fi insultat, dar nu va răspunde niciodată la asta și poate nici măcar să nu observe încercarea făcută. Este mereu vesel și chiar dacă este preocupat și îngrijorat, va încerca repede să-l acopere cu aceeași veselie. Privește totul cu ochi spirituali și totul îi servește în folosul spiritului. La fondul de pescuit Filimonova, la șapte mile de Kremlinul Solovetsky și tabăra principală, pe malul unui golf al Mării Albe, arhiepiscopul Hilarion, încă doi episcopi și câțiva preoți, toți prizonieri, erau tricotatori de plase și pescari. Arhiepiscopului Hilarion îi plăcea să vorbească despre această lucrare a noastră transcriind cuvintele sticherei pentru Ziua Treimii: „Totul este dat de Duhul Sfânt: pe vremuri pescarii erau teologi ai etalonului, dar acum, dimpotrivă, teologii sunt pescari ai etalonului.” Astfel spiritul său s-a împăcat cu noua poziție. Complezența sa s-a extins la însuși guvernul sovietic și el putea privi cu ochi amabili. Guvernul sovietic ne-a dat tuturor, bisericii, termene egale de închisoare. Arhiepiscopul Hilarion, care a lucrat lângă Patriarhul de la Moscova și a dat lovituri grele ateismului și schismei renovaționiste, care, fără îndoială, a devenit o amploare la scară integrală rusească, și, aproape tânăr, un mic ieromonah din Kazan, a cărui crimă întreagă a fost că a scos orarionul de la un diacon, nu i s-a dat trei ani de serviciu, un Renovator nu i s-a lăsat să slujească. - „Domnul evlavios este evlavios”, spunea cu această ocazie Arhiepiscopul Ilarion în cuvintele pascale ale lui Ioan Gură de Aur, „el primește pe cel din urmă ca pe cel dintâi; îl odihnește la ceasul al unsprezecelea pe cel care a venit, așa cum a făcut din ceasul întâi. Și primește faptele și sărută intenția și cinstește fapta și laudă.” Aceste cuvinte suna ironic, dar dădeau un sentiment de pace și obligau să accepte testul, ca din mâna lui Dumnezeu. Dar această mulțumire nu a fost deloc o pierdere a curajului în fața autorităților care luptău cu Dumnezeu. Chiar și în lagărul Kem, în ajunul lui Solovki, moartea lui Lenin ne-a prins. Când l-au coborât în ​​mormântul lui din Moscova, a trebuit să stăm aici în tabără cinci minute în tăcere. Vladyka Hilarion și cu mine eram întinși unul lângă altul pe pat, când un șir de părinți și frați noștri de diferite trepte stătea vizavi de noi în mijlocul cazărmii, așteptând momentul solemn. „Ridică-te, până la urmă, este un om grozav și te va lovi dacă îl observă”, ne-au convins. Privind la Vladyka, nici eu nu m-am ridicat. Aveam destulă putere să nu-mi plec capul în fața unei asemenea fiare. Așa că s-au culcat în siguranță. Și Vladyka a spus: „Gândiți-vă, părinți, ce se întâmplă acum în iad: Lenin însuși a apărut acolo, ce triumf pentru demoni”. Vladyka Hilarion a fost foarte mulțumit de ideea că Solovki este o școală de virtuți - non-lacomie, blândețe, smerenie, abstinență, răbdare, muncă grea. Partidul sosit al clerului a fost jefuit, iar părinții au fost foarte supărați. Le-am spus în glumă că așa sunt învățați non-lăcomia. Episcopul a fost încântat. Cizmele mi-au fost furate de două ori la rând și m-am plimbat prin tabără în galoșuri rupte, ceea ce l-a adus într-o bucurie autentică, ceea ce ne-a insuflat complezență. Dar trebuie menționat că nu toți călugării cu minte ascetică au înțeles un astfel de spirit. Unora li s-a părut că nu pot fi mântuiți decât în ​​mănăstire, iar uneori erau foarte supărați de privațiuni. Dragostea lui pentru fiecare persoană, atenția și interesul pentru toată lumea, sociabilitatea lui au fost pur și simplu uimitoare. El era cea mai populară persoană din lagăr, dintre toate straturile sale. Nu spunem că generalul, ofițerul, studentul și profesorul l-au cunoscut, au stat de vorbă cu el, l-au găsit sau el, în ciuda faptului că erau mulți episcopi și erau mai în vârstă și nu mai puțin educați. Era cunoscut de „punks”, criminali, lumea interlopă a hoților și bandiților, tocmai ca o persoană bună, respectată, pe care nu se putea să nu-l iubească. Fie la serviciu, la crize, fie la ora lui liberă, putea fi văzut mergând braț la braț cu un astfel de „specimen” din acest mediu. Aceasta nu a fost condescendență față de fratele său mai mic și de decedat. Nu. Vladyka a vorbit cu toată lumea ca pe un egal, interesat, de exemplu, de „meserie”, activitatea preferată a tuturor. „Shpana” este foarte mândru și mândru sensibil. Este imposibil să-i arăți disprețul cu impunitate. Și, prin urmare, maniera domnitorului era atotcuceritoare. El, ca un prieten, i-a înnobilat cu prezența și atenția sa. Observațiile sale în acest mediu, atunci când le-a împărtășit, au fost de un interes excepțional. Este accesibil tuturor, este la fel ca toți ceilalți, este ușor pentru toată lumea să fie, să se întâlnească și să vorbească cu el. Cea mai obișnuită, simplă, nesfântă apariție - asta a fost conducătorul însuși. Dar în spatele acestei forme obișnuite de veselie și lumești se putea discerne treptat puritatea copilărească, mare experiență spirituală, bunătate și milă, această dulce indiferență față de bunurile materiale, adevărata credință, adevărata evlavie, înaltă perfecțiune morală, ca să nu mai vorbim mentală, împreună cu forța și claritatea convingerii. Acest tip de păcătoșenie obișnuită, nebunie și înfățișarea secularismului i-au ascuns munca interioară de oameni și l-a salvat de ipocrizie și deșertăciune. El a fost un dușman jurat al ipocriziei și al oricărui „tip de evlavie”, complet conștient și direct. În „Artelul Treimii” (așa era numele grupului de lucru al Arhiepiscopului Hilarion), clerul a primit o educație bună la Solovki. Toată lumea a înțeles că nu merita să se numească păcătos sau pur și simplu să aibă lungi conversații evlavioase, să arate severitatea vieții cuiva. Și cu atât mai mult, gândește-te la tine mai mult decât ești cu adevărat. Fiecare preot în vizită, desigur, este chestionat în detaliu de Vladyka despre tot ce a precedat întemnițarea lui. „De ce ai fost arestat?” - „Da, am slujit la mine acasă slujbe de rugăciune când mănăstirea era închisă”, răspunde părintele stareț, „pai s-au adunat oamenii și au fost chiar vindecări...” - „O, așa, au fost chiar vindecări... câte Solovki ți-au dat?” - „Trei ani.” - „Ei bine, asta nu este de ajuns, ar fi trebuit să dea mai mult pentru vindecări, guvernul sovietic nu s-a ocupat de asta.”... Este de la sine înțeles că a vorbi despre vindecări prin rugăciunile cuiva era mai mult decât nemodest.”361 Citat de: Damaschin (Orlovsky), Hierom. Biografia arhiepiscopului Hilarion (Troitsky). p. 52. Polsky M., protopres. Noi martiri ruși: prima colecție de materiale. – Jordanville: Mănăstirea Sfânta Treime, 1949. P. 133.