Власть соловецкая

W listopadzie 1923 r. wyczerpały się wszelkie chwyty władz i renowatorów, mające na celu stworzenie iluzji pojednania między tą ostatnią a Kościołem. W pierwszej połowie listopada 1923 r. Tuczkow osobiście rozmawiał z Jego Świątobliwością, żądając pojednania z Synodem w Jewdokimie (Meszczerskim) na warunkach nie do przyjęcia, na co otrzymał zdecydowaną odmowę. Prawdopodobnie aresztowanie patriarchy nie było dla władz korzystne ze względu na możliwy niepożądany oddźwięk międzynarodowy i wewnętrzny, dlatego postanowiły ograniczyć swoją złość do aresztowania abp. Hilariona, co nastąpiło wkrótce po rozmowie patriarchy z Tuczkowem, 15 listopada 1923 r. Prośba Jego Świątobliwości Tichona o uwolnienie jego najbliższego asystenta została odrzucona, a spowiednik Kościoła Chrystusowego 7 grudnia tego samego roku został skazany na karę więzienia na Sołowkach, gdzie wkrótce (20 grudnia) udał się „za działalność kontrrewolucyjną, wyrażającą się w antyradzieckiej agitacji na debatach, organizowanych przez niego wykładach i za rozpowszechnianie pogłosek kontrrewolucyjnych” 359 (z uchwały E.A. Tuchkowa). Władyka Hilarion nie żywiła specjalnych złudzeń co do przyszłych perspektyw życia pod władzą sowiecką. Zaznajomiwszy się po raz pierwszy z życiem obozowym, przepowiedział: „Nie wyjdziemy stąd żywi” 360. Najbardziej uderzający obraz arcybiskupa Hilariona w tym okresie jego życia pozostawił nam jeden ze skazańców biskupa w niewoli Sołowieckiej: „Arcybiskup Hilarion to człowiek młody, pogodny, wszechstronnie wykształcony, znakomity kaznodzieja-mówca i śpiewak kościelny, błyskotliwy polemista z ateistami, zawsze naturalny, szczery, otwarty; Gdziekolwiek się pojawiał, przyciągał do siebie wszystkich i cieszył się powszechną miłością. Duży wzrost, szeroka klatka piersiowa, bujne brązowe włosy, jasna, jasna twarz. Pozostał w pamięci wszystkich, którzy go spotkali. Przez lata wspólnego uwięzienia byliśmy świadkami jego całkowitej monastycznej niepożądliwości, głębokiej prostoty, prawdziwej pokory i dziecięcej łagodności. Po prostu dał z siebie wszystko, o co go poproszono. Nie interesowały go jego sprawy. Dlatego z litości ktoś musiał pilnować jego walizki. A takiego nowicjusza miał na Sołowkach... Można tego człowieka obrazić, ale on na to nigdy nie odpowie, a może nawet nie zauważy podjętej próby. Zawsze jest pogodny i nawet jeśli jest zajęty i zmartwiony, szybko spróbuje zatuszować to tą samą pogodą ducha. Patrzy na wszystko duchowymi oczami i wszystko służy mu na korzyść ducha. Na łowisku Filimonova, siedem mil od Kremla Sołowieckiego i głównego obozu, nad brzegiem zatoki Morza Białego, arcybiskup Hilarion, dwóch kolejnych biskupów i kilku księży, wszyscy więźniowie, zajmowali się tkaniem sieci i rybakami. Arcybiskup Hilarion lubił opowiadać o tym naszym dziele, przepisując słowa stichery na Dzień Trójcy Świętej: „Wszystko jest dane przez Ducha Świętego: dawniej rybacy byli teologami na pokaz, teraz zaś, przeciwnie, teolodzy są rybakami na pokaz”. W ten sposób jego duch pogodził się z nową pozycją. Jego samozadowolenie rozciągnęło się na sam rząd radziecki, na który mógł patrzeć życzliwymi oczami. Rząd radziecki dał nam wszystkim, duchownym, równe kary więzienia. Arcybiskup Hilarion, który działał w pobliżu patriarchy w Moskwie i zadał ciężkie ciosy ateizmowi i schizmie odnowy, która niewątpliwie stała się wielkością na skalę ogólnorosyjską, i prawie młody człowiek, mały hieromnich z Kazania, którego całą zbrodnią było to, że odebrał diakonowi, odnowicielowi orarion, i nie pozwolił mu razem z sobą służyć, skazano na trzy lata. „Pobożny Pan jest pobożny” – powiedział przy tej okazji abp Hilarion w paschalnych słowach Jana Chryzostoma – „przyjmuje ostatnie tak, jak przyjął pierwsze, o godzinie jedenastej odpoczywa Tego, który przyszedł, jak to czynił od pierwszej godziny. I przyjmuje uczynki, całuje intencję, honoruje czyn i chwali oświadczyny”. Te słowa zabrzmiały ironicznie, ale dawały poczucie spokoju i zmuszały do ​​przyjęcia próby, jakby z ręki Boga. Ale to samozadowolenie wcale nie oznaczało utraty odwagi w obliczu walczących z Bogiem władz. Nawet w obozie Kema, w wigilię Sołowek, dopadła nas śmierć Lenina. Kiedy w Moskwie złożyli go do grobu, musieliśmy tu, w obozie, stać przez pięć minut w ciszy. Władyka Hilarion i ja leżeliśmy obok siebie na pryczach, gdy naprzeciw nas, pośrodku baraków, czekała na uroczystą chwilę kolejka naszych ojców i braci różnych stopni. „Wstańcie, przecież to wspaniały człowiek i uderzy, jeśli go zauważy” – przekonywali nas. Patrząc na Wladykę, ja też nie wstałam. Miałem dość siły, żeby nie pochylić głowy przed taką bestią. Położyli się więc bezpiecznie. A Władyka powiedziała: „Pomyślcie, ojcowie, co się teraz dzieje w piekle: pojawił się tam sam Lenin, co za triumf demonów”. Wladyce Hilarion bardzo spodobał się pomysł, że Sołowki były szkołą cnót – niechciwości, łagodności, pokory, wstrzemięźliwości, cierpliwości, ciężkiej pracy. Przybyła grupa duchownych została okradziona, a ojcowie byli bardzo zdenerwowani. Żartobliwie im powiedziałem, że w ten sposób uczą się niepożądliwości. Biskup był zachwycony. Dwa razy z rzędu skradziono mi buty, a ja chodziłem po obozie w podartych kaloszach, co wprawiało go w prawdziwą radość, co wpajało nam samozadowolenie. Należy jednak zauważyć, że nie wszyscy mnisi o ascetycznych poglądach rozumieli takiego ducha. Niektórym wydawało się, że ratunek można znaleźć jedynie w klasztorze i czasami byli bardzo zmartwieni ubóstwem. Jego miłość do każdej osoby, jego uwaga i zainteresowanie wszystkimi, jego towarzyskość były po prostu niesamowite. Był najpopularniejszą osobą w obozie, wśród wszystkich jego warstw. Nie mówimy, że generał, oficer, student i profesor znali go, rozmawiali z nim, odnaleźli go lub on ich, mimo że biskupów było wielu i byli starsi i nie mniej wykształceni. Był znany „punkom”, kryminalistom, półświatkowi złodziei i bandytów, właśnie jako dobry, szanowany człowiek, którego nie sposób było nie kochać. Niezależnie od tego, czy był w pracy, w chwilach zrywu, czy w czasie wolnym, można było go zobaczyć spacerującego ramię w ramię z jakimś takim „okazem” z tego środowiska. Nie była to protekcjonalność wobec młodszego brata i zmarłego. Nie. Wladyka rozmawiała ze wszystkimi na równi, zainteresowana na przykład „zawodem”, ulubionym zajęciem wszystkich. „Shpana” jest bardzo dumna i wrażliwie dumna. Nie da się bezkarnie okazywać jej pogardy. I dlatego sposób władcy był zwycięski. On, niczym przyjaciel, uszlachetniał ich swoją obecnością i uwagą. Jego obserwacje w tym środowisku, kiedy się nimi podzielił, były wyjątkowo interesujące. Jest dostępny dla każdego, jest taki sam jak wszyscy, każdemu łatwo jest być, spotkać się z nim i porozmawiać. Najzwyklejszy, prosty, bezbożny wygląd - taki był sam władca. Ale za tą zwyczajną formą wesołości i światowości można było stopniowo dostrzec dziecięcą czystość, wielkie doświadczenie duchowe, dobroć i miłosierdzie, tę słodką obojętność na dobra materialne, prawdziwą wiarę, autentyczną pobożność, wysoką doskonałość moralną, nie mówiąc już o mentalności, połączoną z siłą i jasnością przekonań. Ten rodzaj zwykłej grzeszności, głupoty i pozorów sekularyzmu ukrywał jego wewnętrzne dzieło przed ludźmi i chronił go przed hipokryzją i próżnością. Był zaprzysięgłym wrogiem obłudy i wszelkiego „rodzaju pobożności”, całkowicie świadomego i bezpośredniego. W „Artelu Trójcy” (tak nazywała się grupa robocza arcybiskupa Hilariona) duchowieństwo otrzymało na Sołowkach dobre wykształcenie. Wszyscy rozumieli, że nie warto nazywać siebie grzesznikiem czy po prostu prowadzić długie, pobożne rozmowy, pokazujące surowość własnego życia. A co więcej, myśl o sobie więcej, niż naprawdę jesteś. Każdy przyjezdny ksiądz jest oczywiście szczegółowo przesłuchiwany przez Wladykę na temat wszystkiego, co poprzedzało jego uwięzienie. „Dlaczego zostałeś aresztowany?” – „Tak, odprawiałem nabożeństwa u mnie w domu, gdy zamknięto klasztor” – odpowiada opat opat, „no cóż, ludzie się zbierali i były nawet uzdrowienia...” - „Och, tak, były nawet uzdrowienia... ile Ci Sołowków dali?” - „Trzy lata”. – „No cóż, to nie wystarczy, powinni byli dawać więcej na uzdrowienia, władza radziecka o to nie dbała.”… Jest rzeczą oczywistą, że mówienie o uzdrowieniach poprzez modlitwę było więcej niż nieskromne.”361 Cytat: Damascene (Orłowski), Hierom. Biografia arcybiskupa Hilariona (Troickiego). s. 52. Polski M., protopres. Nowi męczennicy rosyjscy: Pierwszy zbiór materiałów. – Jordanville: Klasztor Świętej Trójcy, 1949. s. 133.