Власть соловецкая

1923 წლის ნოემბრისთვის ხელისუფლებისა და რემონტისტების ყველა ხრიკი, რომელიც მიზნად ისახავდა ამ უკანასკნელსა და ეკლესიას შორის შერიგების ილუზიის შექმნას, ამოწურული იყო. 1923 წლის ნოემბრის პირველ ნახევარში, ტუჩკოვი პირადად ესაუბრა უწმინდესს, მოითხოვა შერიგება ევდოკიმის (მეშჩერსკის) სინოდთან მიუღებელი პირობებით, რაზეც მან მიიღო გადამწყვეტი უარი. სავარაუდოდ, პატრიარქის დაპატიმრება არ იყო სარგებელი ხელისუფლებისთვის შესაძლო არასასურველი საერთაშორისო და საშინაო რეზონანსის გამო და მათ გადაწყვიტეს თავიანთი რისხვა შემოიფარგლონ მთავარეპისკოპოსის ილარიონის დაპატიმრებით, რაც მოხდა პატრიარქის ტუჩკოვთან საუბრიდან მალევე, 1923 წლის 15 ნოემბერს. უწმიდესი ტიხონის თხოვნა მისი უახლოესი თანაშემწის გათავისუფლების შესახებ უარყვეს და იმავე წლის 7 დეკემბერს ქრისტეს ეკლესიის აღმსარებელს მიესაჯა პატიმრობა სოლოვკიზე, სადაც მალევე (20 დეკემბერს) წავიდა „კონტრრევოლუციური საქმიანობისთვის, გამოხატული ანტისაბჭოთა აგიტაციაში, მის მიერ ორგანიზებულ დებატებზე კონტრრევოლუციურ დისკუსიებში. ჭორები“ 359 (ე.ა. ტუჩკოვას დადგენილებიდან). ვლადიკა ილარიონს არ ჰქონდა რაიმე განსაკუთრებული ილუზიები საბჭოთა მმართველობის პირობებში ცხოვრების სამომავლო პერსპექტივასთან დაკავშირებით. პირველად გაეცნო ბანაკის ცხოვრებას, მან იწინასწარმეტყველა: „ჩვენ აქ ცოცხლები არ წავალთ“ 360. მეუფე ილარიონის ყველაზე თვალშისაცემი სურათი მისი ცხოვრების ამ პერიოდში დაგვიტოვა ეპისკოპოსის ერთ-ერთმა მსჯავრდებულმა სოლოვეცკის ტყვეობაში: „არქიეპისკოპოსი ილარიონი არის ახალგაზრდა, ხალისიანი, ყოვლისმომცველი ეკლესია, შესანიშნავი მომღერალი. ბრწყინვალე პოლემისტი ათეისტებთან, ყოველთვის ბუნებრივი, გულწრფელი, გახსნილი, ყველგან იზიდავდა თავისკენ და ტკბებოდა დიდი აღნაგობით, აყვავებულ თმით, ნათელ, ღია სახეში. თვინიერება. მან უბრალოდ მისცა ყველაფერი, რაც ჰქონდა, რასაც სთხოვდნენ. მას არ აინტერესებდა თავისი ნივთები. ამიტომ, მოწყალების გამო, ვიღაცას მოუწია მის ჩემოდანისთვის თვალის დევნება. სოლოვკში კი ისეთი ახალბედა ჰყავდა... შეიძლება ამ კაცს შეურაცხყოფა მიაყენოს, მაგრამ ამაზე არასოდეს უპასუხებს და შეიძლება არც კი შეამჩნიოს განხორციელებული მცდელობა. ის მუდამ ხალისიანია და თუნდაც შეშფოთებული და შეშფოთებული იყოს, სწრაფად შეეცდება დაფაროს ეს იგივე ხალისით. ყველაფერს სულიერი თვალით უყურებს და ყველაფერი სულის საკეთილდღეოდ ემსახურება. ფილიმონოვას სათევზაო მოედანზე, სოლოვეცკის კრემლიდან და მთავარი ბანაკიდან შვიდი მილის დაშორებით, თეთრი ზღვის ყურის ნაპირზე, მთავარეპისკოპოსი ილარიონი, კიდევ ორი ​​ეპისკოპოსი და რამდენიმე მღვდელი, ყველა პატიმარი, ბადის ქსოვისა და მეთევზეები იყვნენ. მთავარეპისკოპოს ილარიონს მოსწონდა საუბარი ამ ჩვენს საქმეზე სამების დღისთვის სტიკერის სიტყვების გადაწერით: ყველაფერი სულიწმიდის მიერ არის მოცემული: ადრე მეთევზეები წარმოჩენის თეოლოგები იყვნენ, ახლა კი პირიქით, თეოლოგები წარმოჩენის მეთევზეები არიან. ამრიგად, მისი სული შეურიგდა ახალ პოზიციას. მისი თვითკმაყოფილება თვით საბჭოთა ხელისუფლებაზეც ვრცელდებოდა და მას კეთილი თვალებით შეხედვა შეეძლო. საბჭოთა ხელისუფლებამ ყველას, საეკლესიო პირებს, თანაბარი პატიმრობა მიუსაჯა. არქიეპისკოპოსი ილარიონი, რომელიც მოსკოვში პატრიარქთან მუშაობდა და მძიმე დარტყმა მიაყენა ათეიზმს და რენოვაციონისტურ განხეთქილებას, რომელიც უდავოდ გახდა რუსულ მასშტაბზე, და თითქმის ახალგაზრდა კაცი, პატარა ყაზანელი იერონონი, რომლის მთელი დანაშაული იყო ის, რომ მან ორარიონი გაათავისუფლა მასთან და არ მიეცა დიაკონი. წლები. - ღვთისმოსავი უფალი მორწმუნეა, - თქვა ამ შემთხვევაში მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა იოანე ოქროპირის სააღდგომო სიტყვებში, - იღებს უკანასკნელს, როგორც პირველს; მეთერთმეტე საათზე განისვენებს მოსულს, როგორც პირველი საათიდან. ეს სიტყვები ირონიულად ჟღერდა, მაგრამ სიმშვიდის განცდას აძლევდა და აიძულებდა, მიეღო გამოცდა, როგორც ღვთის ხელიდან. მაგრამ ეს თვითკმაყოფილება სულაც არ იყო გამბედაობის დაკარგვა ღვთის მებრძოლი ხელისუფლების წინაშე. კემის ბანაკშიც კი, სოლოვსკის წინა დღეს, ლენინის სიკვდილმა დაგვიპყრო. როცა მოსკოვში საფლავში ჩასვეს, 5 წუთი ჩუმად მოგვიწია ბანაკში დგომა. მე და ვლადიკა ილარიონი ერთმანეთის გვერდით ვიწექით სავარძელზე, როდესაც ჩვენი სხვადასხვა რანგის მამებისა და ძმების რიგი იდგა ჩვენს მოპირდაპირედ, შუა ყაზარმებში და ელოდნენ საზეიმო მომენტს. „ადექი, ბოლოს და ბოლოს, ის დიდი კაცია და თუ შეამჩნევს, დაგირტყამს“, დაგვარწმუნეს. ვლადიკას ვუყურებ, მეც არ ავდექი. იმდენი ძალა მქონდა, რომ ასეთი მხეცის წინაშე თავი არ დავხარე. ასე რომ, ისინი უსაფრთხოდ დაწვნენ. და ვლადიკამ თქვა: ”იფიქრეთ, მამებო, რა ხდება ახლა ჯოჯოხეთში: თავად ლენინი გამოჩნდა იქ, რა ტრიუმფია დემონებისთვის”. ვლადიკა ილარიონს ძალიან ახარებდა აზრი, რომ სოლოვკი იყო სათნოების სკოლა - არასიხარბე, თვინიერება, თავმდაბლობა, თავშეკავება, მოთმინება, შრომისმოყვარეობა. ჩამოსული სამღვდელოების წვეულება გაძარცვეს და მამები დიდად განაწყენდნენ. ხუმრობით ვუთხარი, რომ ასე ასწავლიან არასიხარბეობას. ეპისკოპოსი აღფრთოვანებული იყო. ჩემი ჩექმები ზედიზედ ორჯერ მომპარეს და ბანაკში დავხეტიალობდი დახეული კალოშებით, რამაც მას ნამდვილი სიხარული მოუტანა, რამაც ჩვენში თვითკმაყოფილება ჩაგვნერგა. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა ასკეტურად მოაზროვნე ბერს არ ესმოდა ასეთი სული. ზოგს ეჩვენებოდა, რომ მათი გადარჩენა მხოლოდ მონასტერში შეიძლებოდა და ხანდახან ძალზე აწუხებდათ ნაკლოვანებები. მისი სიყვარული ყველა ადამიანის მიმართ, მისი ყურადღება და ინტერესი ყველას მიმართ, მისი კომუნიკაბელურობა უბრალოდ გასაოცარი იყო. ის იყო ყველაზე პოპულარული ადამიანი ბანაკში, მის ყველა ფენას შორის. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ გენერალი, ოფიცერი, სტუდენტი და პროფესორი იცნობდა მას, ესაუბრებოდა, იპოვა ან ის, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ეპისკოპოსი იყო და იყვნენ უფროსები და არანაკლებ განათლებულები. მას იცნობდნენ "პანკები", კრიმინალები, ქურდებისა და ბანდიტების ქვესკნელი, ზუსტად როგორც კარგი, პატივსაცემი ადამიანი, რომლის სიყვარულიც არ შეიძლებოდა. სამსახურში, ფიტნესა და სტარტებში თუ თავისუფალ საათში, შეიძლებოდა მისი დანახვა, როგორ დადის ხელჩაკიდებულები ამ გარემოდან რომელიმე ასეთ „სპექტორთან“. ეს არ იყო დათმობა მისი უმცროსი ძმისა და გარდაცვლილის მიმართ. არა, ვლადიკა ყველას თანასწორად ესაუბრებოდა, დაინტერესებული იყო, მაგალითად, "პროფესიით", ყველას საყვარელი საქმიანობით. "შპანა" ძალიან ამაყი და მგრძნობიარეა. დაუსჯელად შეუძლებელია მის მიმართ ზიზღის გამოხატვა. და ამიტომ მმართველის წესი იყო ყოვლისმომცველი. ის, როგორც მეგობარი, აკეთილშობილებს მათ თავისი ყოფნითა და ყურადღებით. მისი დაკვირვებები ამ გარემოში, როცა აზიარებდა, განსაკუთრებული ინტერესი იყო. ის ყველასთვის ხელმისაწვდომია, ისეთივეა, როგორც ყველა, ყველასთვის ადვილია მასთან ყოფნა, შეხვედრა და საუბარი. ყველაზე ჩვეულებრივი, უბრალო, უწმინდური გარეგნობა - აი, რა იყო თავად მმართველი. მაგრამ ამ ჩვეულებრივი ხალისის და ამქვეყნიურობის მიღმა თანდათან შეიმჩნევა ბავშვური სიწმინდე, დიდი სულიერი გამოცდილება, სიკეთე და წყალობა, ეს ტკბილი გულგრილობა მატერიალური სიკეთეების მიმართ, ჭეშმარიტი რწმენა, ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა, მაღალი ზნეობრივი სრულყოფილება, რომ აღარაფერი ვთქვათ გონებრივი, დარწმუნების სიმტკიცე და სიცხადე. ამ ტიპის ჩვეულებრივი ცოდვა, სისულელე და სეკულარიზმის ნიღაბი დაუმალავს მის შინაგან საქმეს ადამიანებს და იხსნიდა ფარისევლობისა და ამაოებისგან. ის იყო ფარისევლობისა და ყოველგვარი „ღვთისმოსაობის“ მოსისხლე მტერი, სრულიად შეგნებული და უშუალო. „სამების არტელში“ (ასე ერქვა მთავარეპისკოპოსის ილარიონის სამუშაო ჯგუფს) სასულიერო პირებმა კარგი განათლება მიიღეს სოლოვკში. ყველას ესმოდა, რომ საკუთარი თავის ცოდვილად წოდება ან უბრალოდ ხანგრძლივი ღვთისმოსავი საუბრები, ცხოვრების სიმძიმის ჩვენება არ ღირდა. და მით უმეტეს, იმაზე მეტად იფიქრე საკუთარ თავზე, ვიდრე სინამდვილეში ხარ. ყოველი მოწვეული მღვდელი, რა თქმა უნდა, დეტალურად კითხულობს ვლადიკას ყველაფერზე, რაც წინ უძღოდა მის პატიმრობას. "რატომ დააკავეს?" - დიახ, მონასტერი რომ დაიხურა, ჩემს სახლში წირვა-ლოცვას ვწირავდი, - პასუხობს მამა აბატი, - კარგი, ხალხი შეიკრიბა და განკურნებაც კი იყო... - აჰა, ასე იყო კურნებაც კი... რამდენი სოლოვკი მოგცეს? - "სამი წელი." - კარგი, ეს არ კმარა, მეტი უნდა მიეღოთ განკურნებაზე, საბჭოთა ხელისუფლება ამას არ უვლიდა.“... ცხადია, რომ ლოცვით განკურნებაზე ლაპარაკი უზრდელობაზე მეტი იყო.“361 ციტატა: დამასკელი (ორლოვსკი), იერომი. მეუფე ილარიონის (ტროიცკის) ბიოგრაფია. გვ. 52. პოლსკი მ., პროტოპრეს. ახალი რუსი მოწამეები: მასალების პირველი კოლექცია. – ჟორდანვილი: წმინდა სამების მონასტერი, 1949. გვ. 133.