Тихон и Иларион

Владика Иларион је у то време (1923) био најближи патријархов помоћник, руководио је Московском епархијом. Њихова имена се често употребљавају збирно као заједничке именице за означавање православне епископије: „Никакви немири Белавина и Илариона, који жуде за својом некадашњом моћи, неће променити ситуацију у цркви“ (Введенски) 347. Све врсте расколничких увреда и клевета упућују се првенствено на ова два „архијереја“ и „архијереја“ невиност Цркве Христове; „свештеници и левити – Тихон и Иларион“ ништа нису донели Цркви Божијој „осим туге и невоља“; „Блажени Тихонс и Илариони нису учинили ништа осим... подстицали непријатељство против револуције“; „Тихон и Иларион произвели су „благословене“ загушљиве гасове против револуције“ (Антонин Грановски) 348. На други начин, ово јединство светих остало је у благодарном сећању Цркве: „Свечесном двојцу, светом Тихону, патријарху и исповеднику, блаженопочившем Илариону, његовом сапутнику и мученику, показао си лик Христа распетог у овом свету. „Анђео и арханђел се још радују на небу, видећи два анђела земаљска, Тихона и Илариона, прослављених од Цркве“ (тропар из 6. песме канона свештеномученику Илариону) 349. Међутим, обновитељи су имали озбиљне разлоге за мржњу. Архиепископ Иларион, по благослову патријарха, освећене цркве су се вратиле из раскола са истим обредом као оне које су оскрнавили јеретици, што је разбеснело расколнике. Патријарх Тихон је у својој поруци од 2 (15) јула 1923. године, састављеној заједно са епископом Иларионом, писао о отцепљенима: „...Они су се одвојили од јединства тела васељенске Цркве и изгубили благодат Божију која пребива у Цркви Христовој... И све радње и сакраменте које врше свештеници, свештенослужитељи, који верују епископи, без благодати су отпали од Цркве који са њима учествују у молитви и сакраментима, не само да не примају освећење, него су осуђени за учешће у греху“ 350. Оно што су обновиоци „назвали Светим даровима спаљено је и за њих није призната благодат“ 351. И поред тако строгог става архиепископа Илариона у односу на обновитељство, у њему није било ничега осим бриге за Цркву, што потврђују и његови активни преговори са повереником ОГПУ за верска питања Е. А. Тучковом, као и у саставу Привременог Светог Синода при Патријарху (заједно са Архиепископом Серафимом и Архиепископом Т. Уралски (Оболенски)) - са обновитељским синодом, на челу са архиепископом (у обновитељству - митрополитом) Евдокимом (Мешчерским). Истовремено, епископ Иларион чврсто познаје границе дозвољеног у односима са властима и расколницима. Подржавајући политику Његове Светости усмерену на „одвајање Цркве од контрареволуције“ 352 и признавање совјетске власти (која је омогућила да се многи изгубљени врате у Цркву), архиепископ Иларион је у преговорима са Тучковом успео да постигне значајне уступке за Цркву, посебно, смањење и смањење пореза за регистрацију паргија. парохије чије је правно постојање стављено у зависност од самовоље локалних власти. Успео је да убеди Тучкова да је немогуће убацити речи „совјетски“ у формулацију комеморације власти. Што се тиче мишљења да је архиепископ Иларион, у преговорима са вођама обновитељског раскола, пристао да се разговара о могућности уклањања патријарха Тихона са црквене управе, ово мишљење (у наше време прилично распрострањено) није ништа друго до провокација ОГПУ, извршена преко архиепископа Евдокима (Мешчерског). Лист Известија од 23. септембра 1923. године објавио је писмо овог последњег митрополиту Антонију (Храповицком). Писмо је садржало лажне податке о односу Његове Светости Патријарха Тихона и његових најближих помоћника-архијереја: „Мешовита комисија“, навео је аутор писма, „преко уста чак и његових ватрених бранилаца (епископа Илариона) предала му је [патријарху. – Прим. аутора] следећу резолуцију, да поднесе оставку на сву власт. пресуда Архијерејског Сабора” 353. Главна шкакљива ствар ове отворене лажи била је то што се она није могла јавно оповргнути, а одговор оклеветаних могао је да се шири само у уским круговима. Због тога је епископ Иларион нападнут не само са врата, већ и са стране десни. Група епископа који су се окупили око архиепископа Теодора (Поздејевског), којег је патријарх назвао „тајним синодом“, оптужила је Патријаршијски синод за неприхватљиве компромисе. Епископ Гервасиј (Малињин), који је 1925. прешао на обновитељство, присећао се: „Архиепископ Теодор ми је, грдећи Илариона, рекао да ће уништити патријарха Тихона и Цркву, а сав спас је у патријарху. Ако нема патријарха Тихона, онда власти у Русији неће дозволити ни патријарха ни патријархата ни цркве без воље. колапс.“354 Левитин-Краснов А., Схавров В. Есеји о историји руских црквених немира. П. 377. Цитат: Регелсон Л. Трагедија Руске Цркве: 1917–1945. – М.: Крутичко патријаршијско подворје, 1996. С. 77–78. Свештеномученик Иларион: Служба и живот. – М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2001. С. 24. Дела Његове Светости Патријарха Тихона... С. 291. Шчелкачев А.В. Нова и новија историја Православне Цркве: Наставак. П. 92 Кривосхеева Н. А. Ко је дистрибутер „лажних гласина?“ // Научне белешке: књ. 6: Црквена историја 20. века и обновитељска превирања. – М.: Индрик, 2000. С. 115. Левитин-Краснов А., Схавров В. Есеји о историји руских црквених немира. П. 352.