Тихон и Иларион

Wladyka Hilarion w tym czasie (1923) była najbliższą asystentką patriarchy, zarządzającą diecezją moskiewską. Ich nazwy są często używane łącznie jako rzeczowniki pospolite do określenia episkopatu prawosławnego: „Żadne zamieszki Belawinów i Hilarionów, tęskniących za swoją dawną władzą, nie zmienią sytuacji w Kościele” (Wwedieński) 347. Wszelkiego rodzaju schizmatyckie obelgi i oszczerstwa są również kierowane przede wszystkim pod adresem tych dwóch hierarchów: „Tichon i Hilarion” „tuczą się” na niewinności Kościoła Chrystusowego; „kapłani i Lewici – Tichoni i Hilarionowie” nie wnieśli nic do Kościoła Bożego „oprócz smutku i kłopotów”; „‚Błogosławieni’ Tichoni i Hilarionowie nie robili nic innego, jak tylko… wzniecali wrogość wobec rewolucji”; „Tichon i Hilarion wyprodukowali «błogosławione» duszące gazy przeciwko rewolucji” (Antonin Granowski) 348. Z drugiej strony ta jedność świętych pozostała we wdzięcznej pamięci Kościoła: „Wielce czcigodnemu duetowi, św. Tichonowi, patriarsze i spowiednikowi, błogosławionemu Hilarionowi, jego towarzyszowi i męczennikowi, ukazałeś obraz Chrystusa ukrzyżowanego na tym świecie”. „Anioł i archanioł nadal radują się w niebie, widząc dwóch ziemskich aniołów, Tichona i Hilariona, uwielbionych przez Kościół” (troparia z 6. pieśni kanonu do Hieromęczennika Hilariona) 349. Renowatorzy mieli jednak poważne powody do nienawiści. Arcybiskup Hilarion, za błogosławieństwem patriarchy, konsekrowane kościoły powróciły ze schizmy z tym samym rytem, ​​co te zbezczeszczone przez heretyków, co doprowadziło do wściekłości schizmatyków. W swoim przesłaniu z 2 (15) lipca 1923 r., opracowanym wspólnie z biskupem Hilarionem, patriarcha Tichon napisał o tych, którzy oderwali się od Kościoła: „...Oddzielili się od jedności Ciała Kościoła Powszechnego i utracili łaskę Bożą, która trwa w Kościele Chrystusowym... A wszystkie czynności i sakramenty sprawowane przez biskupów i kapłanów, którzy odpadli od Kościoła, są pozbawione łaski, a wierzący, którzy uczestniczą z nimi w modlitwie i sakramentach, nie tylko nie nie dostąpili uświęcenia, lecz zostali potępieni za udział w grzechu” 350. To, co odnowiciele „nazywali Świętymi Darami, zostało spalone i nie została dla nich uznana żadna łaska” 351. Mimo tak rygorystycznego stanowiska arcybiskupa Hilariona w stosunku do renowacji, nie było w nim nic poza troską o Kościół, co potwierdzają jego aktywne negocjacje z Komisarzem ds. Religii OGPU E. A. Tuchkowem, a także w ramach Tymczasowego Świętego Synodu pod Patriarchą (wraz z arcybiskupem Serafinem (Aleksandrowem) z Tweru i arcybiskupem Tichonem z Uralu (Obolenskim)) - z odnowicielem Synod, na którego czele stoi arcybiskup (w renowacji - metropolita) Evdokim (Meshchersky). Jednocześnie biskup Hilarion mocno zna granice tego, co dopuszczalne w stosunkach z władzami i schizmatykami. Popierając politykę Jego Świątobliwości zmierzającą do „oddzielenia Kościoła od kontrrewolucji” 352 i uznania władzy radzieckiej (co umożliwiło wielu zagubionym powrót do Kościoła), abp Hilarion w negocjacjach z Tuczkowem zdołał uzyskać znaczne ustępstwa dla Kościoła, w szczególności obniżenie podatków dla parafii i duchowieństwa oraz zniesienie wymogu obowiązkowej rejestracji parafii, których byt prawny został uzależniony od arbitralności władz lokalnych. Udało mu się przekonać Tuchkowa, że ​​w sformułowaniu upamiętnienia władz nie da się wpisać słów „radziecki”. Jeśli chodzi o opinię, że abp Hilarion w negocjacjach z przywódcami schizmy renowacyjnej zgodził się omówić możliwość usunięcia patriarchy Tichona z administracji kościelnej, opinia ta (dość rozpowszechniona w naszych czasach) jest niczym innym jak prowokacją OGPU, popełnioną za pośrednictwem arcybiskupa Evdokima (Meshchersky'ego). W gazecie „Izwiestia” z 23 września 1923 r. opublikowano list tego ostatniego do metropolity Antoniego (Chrapowickiego). W liście zawarte były fałszywe informacje na temat relacji Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona z jego najbliższymi asystentami-biskupami: „Komisja Mieszana” – stwierdził autor listu – „ustami nawet swoich zagorzałych obrońców (biskupa Hilariona) przekazała mu [patriarsze – przyp. autorowi] następującą uchwałę: zrzec się wszelkich władz, udać się do klasztoru, poczekać na wyrok Rady Biskupów” 353. Główną trudnością w tym jawnym kłamstwie było to, że nie można go było obalić publicznie, a odpowiedź oczernianego mogła zostać rozpowszechniona jedynie w wąskich kręgach. Z tego powodu biskup Hilarion został zaatakowany nie tylko od strony szyi, ale także od strony dziąseł. Grupa biskupów skupiona wokół arcybiskupa Teodora (Pozdeevsky'ego), zwanego przez patriarchę „tajnym Synodem”, oskarżyła Synod Patriarchalny o niedopuszczalne kompromisy. Biskup Gerwazy (Malinin), który w 1925 r. przeszedł na renowację, wspomina: "Arcybiskup Teodor powiedział mi, karcąc Hilariona, że zniszczy patriarchę Tichona i Kościół, a całe zbawienie jest w patriarsze. Jeśli nie będzie patriarchy Tichona, to władze w ogóle nie pozwolą na patriarchat w Rosji, a bez patriarchatu Kościół upadnie. "354 Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Eseje o historii niepokojów kościelnych w Rosji. s. 377. Cytat: Regelson L. Tragedia Kościoła rosyjskiego: 1917–1945. – M.: Związek Patriarchalny Krutitskoje, 1996. s. 77–78. Hieromartyr Hilarion: Służba i życie. – M.: Wydawnictwo Klasztoru Sretensky, 2001. s. 24. Dzieje Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona... s. 291. Szczelkaczow A.V. Historia nowa i najnowsza Cerkwi prawosławnej: ciąg dalszy. s. 92 Krivosheeva N. A. Kto jest dystrybutorem „fałszywych plotek?” // Notatki naukowe: Cz. 6: Historia Kościoła XX wieku i zamieszanie związane z renowacją. – M.: Indrik, 2000. s. 115. Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Eseje o historii niepokojów kościelnych w Rosji. s. 352.