Тихон и Иларион

Владика Иларион по това време (1923 г.) е най-близкият помощник на патриарха, управляващ Московската епархия. Техните имена често се използват заедно като общи имена за обозначаване на православния епископат: „Никакви бунтове на Белавини и Илариони, жадуващи за предишната си власт, няма да променят положението в църквата“ (Введенски) 347. Всички видове разколнически обиди и клевети също са насочени предимно към тези двама йерарси: „Тихон и Иларион“ се „угояват“ върху невинността на Христова църква; „свещениците и левитите – Тихони и Илариони” не донесоха нищо на Божията Църква „освен скръб и беди”; „„Блажените“ Тихони и Илариони не направиха нищо друго, освен... да разпалват враждебност срещу революцията“; „Тихон и Иларион произвеждаха „благословени“ задушливи газове срещу революцията“ (Антонин Грановски) 348. По друг начин това единство на светиите остана в благодарствената памет на Църквата: „На всечестната двойка, свети Тихон, патриарх и изповедник, блажени Иларион, негов спътник и мъченик, ти показа образа на Христос, разпнат в този свят. „Ангелът и архангелът още се радват на небето, като виждат два земни ангела, Тихон и Иларион, прославени от Църквата“ (тропари от 6-та песен на канона към свещеномъченик Иларион) 349. Обновителите обаче имаха сериозни поводи за омраза. Архиепископ Иларион, с благословението на патриарха, освети върнатите от разкола църкви със същия чин като осквернените от еретиците, което разгневи разколниците. В посланието си от 2 (15) юли 1923 г., съставено съвместно с епископ Иларион, патриарх Тихон пише за отцепилите се: „...Те се отделиха от единството на тялото на Вселенската Църква и изгубиха благодатта Божия, която пребъдва в Църквата Христова... И всички действия и тайнства, извършвани от отпадналите от Църквата епископи и свещеници, са безблагодатни, и вярващите, които участват с тях. в молитва и тайнства не само не получават освещение, но са осъдени за участие в греха” 350. Това, което реноваторите „нарекоха Светите дарове, беше изгорено и никаква благодат не беше призната за тях” 351. Въпреки такава строга позиция на архиепископ Иларион по отношение на обновленчеството, в нея нямаше нищо друго освен загриженост за Църквата, което се потвърждава от неговите активни преговори с комисаря по религиозните въпроси на ОГПУ Е. А. Тучков, както и като част от Временния Светия синод при патриарха (заедно с архиепископ Серафим (Александров) на Твер и архиепископ Тихон на Урал (Оболенски)) - с обновленческия синод, ръководен от архиепископ (в обновленството - митрополит) Евдоким (Мещерски). В същото време епископ Иларион твърдо знае границите на допустимото в отношенията с властите и разколниците. След като подкрепи политиката на Негово Светейшество, насочена към „откъсване на Църквата от контрареволюцията“ 352 и признаване на съветската власт (което даде възможност на мнозина загубени да се върнат към Църквата), архиепископ Иларион, в преговори с Тучков, успя да постигне значителни отстъпки за Църквата, по-специално намаляване на данъците за енориите и духовенството и премахване на изискването за задължителна регистрация на енории, законното съществуване на които е поставено в зависимост от произвола на местните власти. Той успя да убеди Тучков, че е невъзможно да се вмъкнат думите „съветски“ във формулировката на честването на властите. Що се отнася до мнението, че архиепископ Иларион в преговори с лидерите на обновленческия разкол се е съгласил да обсъди възможността за отстраняване на патриарх Тихон от управлението на църквата, това мнение (доста широко разпространено в наше време) не е нищо повече от провокация на ОГПУ, извършена чрез архиепископ Евдоким (Мещерски). Вестник Известия от 23 септември 1923 г. публикува писмо от последния до митрополит Антоний (Храповицки). В писмото се съдържаше невярна информация за отношенията между Негово Светейшество патриарх Тихон и неговите най-близки помощници-архиереи: „Смесената комисия, казва авторът на писмото, чрез устата дори на неговите ревностни защитници (епископ Иларион) предаде на него (на патриарха. – Бел. авт.) следната резолюция: да се оттегли от всички пълномощия, да се оттегли в манастир, да изчака присъдата на Архиерейски събор” 353. Основното коварно в тази откровена лъжа беше, че тя не можеше да бъде опровергана публично и отговорът на оклеветените можеше да бъде разпространен само в тесни кръгове. По тази причина епископ Иларион беше нападнат не само откъм врата, но и от страната на венците. Група епископи, обединили се около архиепископ Теодор (Поздеевски), наричан от патриарха „тайния синод“, обвиниха патриаршеския синод в неприемливи компромиси. Епископ Гервасий (Малинин), който се обърна към обновленците през 1925 г., си спомня: "Архиепископ Теодор ми каза, като се караше на Иларион, че ще унищожи патриарх Тихон и Църквата, а цялото спасение е в патриарха. Ако няма патриарх Тихон, тогава властите изобщо няма да допуснат патриаршия в Русия, а без патриаршия Църквата ще колапс.”354 Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерци по историята на руските църковни вълнения. С. 377. Цитат по: Регелсон Л. Трагедията на Руската църква: 1917–1945. – М.: Крутицкое Патриаршеско Подворие, 1996. С. 77–78. Свещеномъченик Иларион: служба и живот. – М.: Издателство на Сретенския манастир, 2001. С. 24. Деяния на Негово Светейшество патриарх Тихон... С. 291. Щелкачев А.В. Нова и най-нова история на Православната църква: Продължение. стр. 92 Кривошеева Н. А. Кой е разпространителят на "лъжливи слухове?" // Научни бележки: кн. 6: Църковна история на 20-ти век и сътресенията на Реновацията. – М.: Индрик, 2000. С. 115. Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерци по историята на руските църковни вълнения. С. 352.