Возвращение из ссылки. Борьба с обновленчеством

26 червня 1923 року владика Іларіон отримує посвідчення, яким він повідомляється про закінчення терміну заслання та зобов'язується після прибуття до Москви «з'явитися до 6-го відділення СОГПУ». 5 липня він прибуває до Москви 340 . Енергія, що накопичилася за час вимушеної бездіяльності, дозволила єпископу Іларіону після повернення до Москви діяти з подвоєною силою. 5 липня 1923 року, напередодні свята Володимирської ікони Божої Матері, він уже служить всеношну в Стрітенському монастирі, попередньо здійснивши чин освячення храму. Духовенство, що повернулося з оновлення, без покаяння не допускається до участі в богослужінні. У зведеннях ГПУ до цієї події приділяється пильна увага. У них явно чути тривога і стурбованість тим, що відбувається: «У храмі Стрітенського монастиря 05.07.1923 року відбувалася всеношна єпископом Іларіоном, найвідомішим проповідником, який за своїми здібностями перевершує відомого проповідника Храповицького. Іларіон користується величезною популярністю серед віруючих і любимо за свої проповіді, пройняті чистою тихонівщиною... Єпископ Іларіон виголосив проповідь, в якій звернувся до священства, що вступив до обновленських груп, щоб вони покаялися в Церкві всенародно, інакше він не допустить їх до служби і в їхній службі. Присутнє духовенство публічно покаялося, і Іларіон освятив церкву від осквернення єретиків» 341 . 6 липня владика Іларіон там же співслужить патріархові за літургією і промовляє проповідь, в якій знову викриває розкол обновлення і закликає відпалих до покаяння. Повернення патріарха Тихона з ув'язнення зі словом єпископа Іларіона викликало масове повернення чад, що заблукали, до Церкви і, одночасно, паніку в таборі оновленців. Один із вождів обновленського розколу священик Володимир Красницький із цього приводу скаржився до ГПУ: «Рудно прошу звернути увагу на вкрай провокаторську контрреволюційну діяльність тихонівського асистента Іларіона. 6 липня, проповідуючи в Стрітенському монастирі, він промовив таку погромну промову, що в натовпі в огорожі та на вулиці відбулися фізичні зіткнення, і справа закінчилася арештами. За пережиті десять днів тихонівці надзвичайно нахабніли, тримають себе зухвало і готові перейти до побиття, і цей настрій – безперечно погромний і яскраво антирадянський – створюється ним, єпископом Іларіоном. Якщо його явно контрреволюційної діяльності не буде покладено межу, то неминучими є суспільні заворушення та побиття церковних оновленців» 342 . Вплив владики на сучасників у цей час був величезним. Не випадково його прозвали «російським єпископатом за свій розум і тверде стояння в істині „Великим"» 343 . Самі оновленці мимоволі переймалися повагою, і деякі з них згодом згадували: «Важко було придумати для патріарха Тихона кращого помічника, ніж єпископ Іларіон. Чудовий, полум'яний проповідник, що вмів говорити просто й емоційно, ревний служитель вівтаря, владика Іларіон мав величезну популярність серед московського духовенства і буквально обожнював народ. Найзовнішність – богатирське зростання, білява борода, іконописні тонкі риси обличчя імпонували своєю величністю, суворою витонченістю, своєрідною картинністю. "Ось справжній російський святитель", - мимоволі приходила думка кожному, хто бачив Іларіона. Швидко зрозумівши нову позицію патріарха, єпископ одразу став її активним провідником. Він у ці дні переговорив із сотнями священиків, мирян, ченців та черниць. Він домовився з приходами про чин їх приєднання до патріарха, розробив чин покаяння, прийняв тут же десятки оновленців, які прийшли до патріарха з покаянням. Завдяки невгамовній енергії цієї людини церковна організація в Москві була відновлена ​​в два дні» 344 . Але, звичайно, у більшості оновленців і, особливо, у їхніх лідерів один спогад про архієпископа Іларіона викликав бурю обурення (в сан архієпископа владика Іларіон був зведений указом Святішого Патріарха Тихона від 27 серпня 1923 року, основою до чого послужило 345). Вже в 1925 році, через два роки після чергового арешту владики і відправки на Соловки, лжемитрополит Олександр Введенський, подорожуючи Тульською єпархією, ставить їй докори, що вона «подарувала, як відомо, і настільки запеклого чорносотенця, як тихонівський «Столб» оригіналу. Іоанн (Лудищев), ієром. Події церковного життя 1923 року та Стрітенський монастир. URL: hup://www.pravoslavie.ru/sm/54512.htm Цит. по: Дамаскін (Орловський), ігум. Священномученик Іларіон (Троїцький), архієпископ Верейський, вікарій Московської єпархії // Він же. Мученики, сповідники та подвижники благочестя Російської Православної Церкви XX століття: Життєписи та матеріали до них. - Твер: Булат, 2005. С. 416. Іоанн (Сничів), митр. Церковні розколи Російської Церкви 20-х і 30-х років XX століття... - Самара: [Б.і.], 1997. С. 86. Левітін-Краснов А., Шавров В. Нариси з історії російської церковної смути. - М., Kusnacht (Schweiz): Крутицька Патріарше подвір'я, Institut Glaube in der 2 Welt, 1996. С. 313-314. Цит. по: Іоанн (Лудищев), ієром. Події церковного життя 1923 року та Стрітенський монастир. URL: http://www.pravoslavie.ru/ sm/54512.htm Диспути митрополита Олександра Введенського: 10. За Тульською єпархією//Церковне оновлення (газета). 15 липня 1925 р. № 11. С. 87.