Обновленческий раскол

Изгнанство најближих помоћника Патријарха Тихона, епископа Илариона (Троицког), епископа Петра (Пољанског) и других, хапшење самог Његове Светости постало је фаза у припреми бољшевика за обновитељски раскол, који је покренуо Л. Троцки. У „архитајном“ записнику са састанка комисије којом је председавао Троцки, састављене два дана пре хапшења епископа Илариона, односно 20. марта 1922. године, већ је јасно зацртана тема о идентификацији и подршци расколничком свештенству од стране власти: „Новине треба да предузму мере да дају гласнији глас оних који су отворенијег израза“. Тихонов курс и склони су да изврше декрет совјетске владе не из страха, већ из савести. одузимање драгоцености“ 333. Владика Иларион је са горчином због своје немоћи и забезекнутошћу око узрока раскола пратио из избеглиштва развој обновитељства, чији је корен видео, пре свега, у моралном разврату: „Интересантно је да су на конгресу, ради „препорода“, мислили само на: 1) венчање са епископом, 2) венчање) чин, 3) оженити свештеника удовицом, 4) оженити свештеника по други пут, 5) оженити његову снају, 6) оженити његову рођаку, дакле, шесторица се „венчати“ – и то је све!“ „Пожуда, уселивши се у његов ум, помрачи му очи“, каже свети Јефрем Сирин о човеку вођеном страстима 335. Владика Иларион још непристрасније говори о помрачењу умова обновитеља („Живцов“, како су их у народу звали): „У Москви су отишли из потпуно безумног уличног народа. окупите: „Поставимо Живу Цркву! Хајде да то урадимо! Готово је!” Па, зар нисте идиоти?" 336 Упркос удаљености од „епицентра” догађаја који су потресли Руску Цркву, прогнани епископ се нимало не устручава по питању легалности самопроглашене црквене власти: „Новоковани” се не могу признати у рангу по канонима, јер све њихове уредбе нису легалне.”337 Његов традиционални концепт граничне цркве даје чврсту основу епископа. истина: "Импостуре међу нама носи, но још ее нема. Ведь в ЖЦ самое главное – самозванство ее управитељеј, никоме није изабрано и никоме није назначено и никому није потребних. Зато благодати на самозваних арх. здесь только же, сколько на сваку татарину. И с њима у обсение а никогда не ступить, что би ни стран 1 что било. Что ж И странствовать хорошо Так как здесь а И ливе, И цан стилл ливе» 338. У његовим писмима нема исповедне патетике и, као и увек, гунђања. Само обично задовољство околностима: „И веома ми је драго и драго ми је што овде живим, главно је слободно време и књиге...” Али је дубока туга због скрнављења Мајке Цркве од стране њене незахвалне деце: „Уопште ме не занима моја лична судбина, јер ми спољна ситуација није ништа битна... Али не могу а да не трпим и не говорим страсно и не говорим страсно о руској Цркви3,9. Руска православна црква у совјетско време (1917–1991): Грађа и документи.../ Цомп. Г. Стрицкер. – М.: Пропилен, 1995. П. 157. Иларион (Троицки), епископ. Писмо свештеника Леонида и Лидије Архангелских од 28. августа 1922 – Архив А.В. Никитски. Јефрем Сирин, Св. Стварања: у 8 томова – [Б.м.]: Изд. депт. Московске патријаршије, 1993. Т. 2. С. 141. Иларион (Троицки), епископ. Писмо свештеника Леонида 20. септембар 1922 – Архив А.В. Никитски. Иларион (Троицки), епископ. Писмо свештеника Леонида и Лидије Архангелских од 26. фебруара 1923 – Архив А.В. Никитски. Цитат: Дамаскин (Орловски), Хиером. Биографија архиепископа Илариона (Троицког) // Иларион (Троицки), арх. Црква као заједница љубави. П. 39.