Обновленческий раскол

Vyhnanství nejbližších pomocníků patriarchy Tichona, biskupa Hilariona (Troitského), biskupa Petra (Polyanského) a dalších, zatčení samotného Jeho Svatosti se stalo etapou v přípravě bolševiků na renovační schizma, iniciované L. Trockým. V „arch-tajném“ zápisu ze schůze komise, které předsedá Trockij a která se shromáždila dva dny před zatčením biskupa Hilariona, tedy 20. března 1922, je téma identifikace a podpory schizmatického kléru ze strany úřadů již jasně nastíněno: „Noviny by měly přijmout opatření, aby těm kněžím, kteří se vyjadřují distancovaným hlasem, dávají jasnější a otevřenější výraz. nakloněn provést dekret sovětské vlády ne ze strachu, ale ze svědomí. konfiskace cenností“ 333. Vladyka Hilarion s hořkostí pro svou bezmocnost a zmatek nad příčinami schizmatu sledoval z exilu rozvoj renovace, jehož kořen spatřoval především v mravní zhýralosti: „Je zajímavé, že na sjezdu v zájmu „obrody“ mysleli jen na: 1) sňatek,2) sňatek s biskupem, sňatek s biskupem, sňatek s biskupem kněze na vdovu, 4) vzít si kněze podruhé, 5) vzít si jeho švagrovou, 6) vzít si jeho bratrance, takže šest se „vezte“ - a to je vše! „Chtíč, který se mu usadil v mysli, zatemnil mu oči,“ říká svatý Efraim Syřan o muži vedeném vášněmi 335. Vladyka Hilarion mluví ještě nestranněji o zatemnění mysli renovacionistů („Živcov“, jak se jim lidově říkalo): „V Moskvě se úplně zbláznili. Pojďme na to! Je to připraveno!" No, nejste idioti?" 336 Navzdory vzdálenosti od „epicentra“ událostí, které otřásly ruskou církví, exilový biskup vůbec neváhá v otázce legality samozvané církevní vlády: „Nově ražení“ nemohou být uznáni v hodnosti podle kánonů, protože všechny jejich dekrety nejsou legální.“337 Biskupovy tradiční koncepty pravdy mu dávají pevný základ pro postavení církve a jejích hranic: носу, но еще ее нет Ведь в ЖЦ самое главное – самозванство ее управителей, никеббнене. не назначенных и никому не нужных. сколько на любом татарине И с ними в общение я никогда не вступлю, что бытобо? Ну, постранствую 5, м. Что ж? 338. V jeho dopisech není žádný konfesní patos a jako vždy žádné reptání. Jen obyčejná spokojenost s okolnostmi: „A jsem moc rád a rád, že tu žiju, hlavní je volný čas a knihy...“ Hluboký zármutek však panuje nad zneuctěním Matky církve jejími nevděčnými dětmi: „Můj osobní osud mě vůbec nezajímá, protože vnější situace pro mě není nic důležitého... Ale nemohu než trpět a vášnivě mluvit o ruské církvi, vidět a chápat utrpení39.“ Ruská pravoslavná církev v sovětských dobách (1917–1991): Materiály a dokumenty.../ Komp. G. Stricker. – M.: Propylen, 1995. S. 157. Hilarion (Troitsky), biskup. Dopis kněze Leonida a Lydie Arkhangelských z 28. srpna 1922 – Archiv A.V. Nikitského. Ephraim Syřan, St. Creations: v 8 svazcích – [B.m.]: Ed. odd. Moskevské patriarcháty, 1993. T. 2. S. 141. Hilarion (Troitsky), biskup. Dopis kněze Leonida 20. 9. 1922 – Archiv A.V. Nikitského. Hilarion (Troitsky), biskup. Dopis kněze Leonida a Lydie Arkhangelských z 26. února 1923 – Archiv A.V. Nikitského. Citace: Damascene (Orlovsky), Hierom. Biografie arcibiskupa Hilariona (troitského) // Hilariona (troitského), arcibiskupa. Církev jako svazek lásky. str. 39.