Обновленческий раскол

Изгнанието на най-близките помощници на патриарх Тихон, епископ Иларион (Троицки), епископ Петър (Полянски) и други, арестуването на самия Негово Светейшество стана етап от подготовката на болшевиките за обновленческия разкол, иницииран от Л. Троцки. В „архисекретния“ протокол от заседанието на комисията, председателствана от Троцки, събрана два дни преди арестуването на епископ Иларион, тоест на 20 март 1922 г., темата за идентифицирането и подкрепата на разколническото духовенство от властите вече е ясно очертана: „Вестниците трябва да вземат мерки за по-ярко и по-открито изразяване на гласа на онези свещеници, които са недоволни от Тихоновия клир. разбира се и са склонни да изпълняват постановлението на съветското правителство не от страх, а от съвест. конфискация на ценности" 333. Владика Иларион, с огорчение за своето безсилие и недоумение за причините за разкола, следи от изгнание развитието на обновленчеството, чийто корен той вижда преди всичко в моралната разпуснатост: „Интересно е, че на конгреса в името на „възраждането“ мислеха само за: 1) брак с епископ, 2) брак с монаси със задържане в чина, 3) ожени свещеник за вдовица, 4) ожени се втори път за свещеника, 5) ожени се за неговата снаха, 6) ожени се за братовчед му - и това е всичко!“ "Похотта, като се всели в ума му, помрачи очите му", казва св. Ефрем Сирин за човека, воден от страстите 335. Владика Иларион говори още по-безпристрастно за помрачаването на умовете на обновленците ("Живцови", както ги наричаха в народа): "В Москва напълно полудяха. Ще се съберат около тридесет до четиридесет случайни хора от улицата: „Нека създадем Жива църква! Нека го направим! Готово е!“ Е, не сте ли идиоти? 336 Въпреки отдалечеността от „епицентъра” на събитията, разтърсили Руската църква, епископът в изгнание изобщо не се колебае по въпроса за законността на самопровъзгласилото се църковно управление: „„Новосечените” не могат да бъдат признати в сан според каноните, защото всичките им укази са незаконни.”337 Традиционните представи на епископа за Църквата и нейните граници му дават солидна основа за стоене в истина: "Измама сред нас носу, но още ее няма. Ведь в ЖЦ самое главное – самозванство ее управителей, никем не избранных и никем не назначенных и никому не са необходими. Затова благодати на самозваных арх. тук само толкова, колкото на всеки татарин. И с тях в общение никога не съм влизал, което би било. А какво ще бъде? Ну, постранствую 5, м. б. 10 години. Какво ж? И странствовать може да бъде добре.“ 338. В писмата му няма изповеден патос и, както винаги, няма ропот. Само обикновено задоволство от обстоятелствата: „И аз съм много доволен и доволен, че живея тук, основното е свободното време и книгите...“ Но има дълбока скръб за оскверняването на Църквата-майка от нейните неблагодарни деца: „Изобщо не се интересувам от моята лична съдба, защото външното положение не е нищо важно за мен... Но не мога да не страдам и говоря страстно, виждайки и разбирайки страданието на Руската църква“ 339. Руската православна църква в съветско време (1917–1991): Материали и документи.../ Съст. Г. Стрикър. – М.: Пропилен, 1995. С. 157. Иларион (Троицки), епископ. Писмо от свещеник Леонид и Лидия Архангелски от 28 август. 1922 г. – Архив на А.В. Никитски. Ефрем Сирин, Св. Творения: в 8 тома – [Б.м.]: Изд. отдел Московски патриаршии, 1993. Т. 2. С. 141. Иларион (Троицки), епископ. Писмо от свещеник Леонид 20 септември 1922 г. – Архив на А.В. Никитски. Иларион (Троицки), епископ. Писмо от свещеник Леонид и Лидия Архангелски от 26 февруари. 1923 г. – Архив на А.В. Никитски. Цитат по: Дамаскин (Орловски), Йером. Биография на архиепископ Иларион (Троицки) // Иларион (Троицки), архиеп. Църквата като съюз на любовта. стр. 39.