Россия в начале XX века

На час навчання Володимира Троїцького в семінарії та академії революційні ідеї захопили значну частину російського суспільства. Причому часто розсадниками цих ідей були саме духовні навчальні заклади. Революційні настрої не пройшли і повз МДА. Ось як описував перші враження Володимира Троїцького від академії та результати навіяних ними дум його однокурсник, священик Г. Добронравов: «Володимир Олексійович вступив до академії в 1906 році, коли чад і чад революційний, що проник і за стіни академії, тільки починав розсіюватися, але не зник ще окон. І Володимиру Олексійовичу довелося багато пережити, бачачи, як він казав, „ганьба академії, яка проміняла світлі ризи чистої та тверезої науки на яскраві, але брудні різнокольорові лахміття вуличної політики”, ганьбу тієї академії, яку він любив, як „свою кохану наречену”... Але гроза не пройшла безслідно для Володимира Олексійовича: його всеаналізуючий розум не міг заспокоїтися, поки не знайшов причини, чому шквал, що пронісся, захопив такі широкі кола: однією з найголовніших умов, що визначили такий масштаб руху, була безцерковність нашого суспільства, яке в його масі втратило зв'язок з Цер. визначилося з достатньою ясністю, ...він присвятив свої обов'язкові твори та свої дозвілля розробці питання про Церкву та церковність» 67 . Щоб протистояти загальноприйнятій суспільній думці про Церкву на початку XX століття, потрібні були чималі мужність і твердість, і можна з упевненістю сказати, що вже під час навчання в академії молодий богослов, зайнявши в навчанні про Церкву неприйнятну для багатьох його сучасників позицію, став на шлях сповідництва, який і привів його, зрештою. «Є два роду мучеництва, – писав святитель Григорій Двоєслов, – одне – внутрішнє, інше – зовнішнє, і якщо не буде зовнішнього гоніння, може бути мучеництво потаємне, коли душа згоряє готовністю на муку» 68 . А в тому, що відстоювання православного вчення про Церкву в Росії початку XX століття не могло відбуватися без подвигу сповідництва, нас можуть запевнити кілька ілюстрацій думок і вдач російських людей того часу, що належать до різних верств суспільства. Великий князь Олександр Михайлович Романов, двоюрідний дядько і друг дитинства імператора Миколи II, одружений на сестрі царя Миколи великої княгині Ксенії Олександрівні, так описував своє перше (в 12 років) відвідування Іверської каплиці в Москві: «Мені здавалося неможливим, щоб Господь Бог міг здати для Господа Бога чудес. У всій службі не було нічого християнського. Вона швидше нагадувала похмуре язичництво. Боячись, що мене покарають, я вдав, що молюся, але був упевнений, що мій Бог, Бог золотистих полів, дрімучих лісів і дзюркотливих водоспадів, ніколи не відвідає Іверську каплицю... З дня мого першого відвідування Першопрестольної і протягом наступних сорока років я принаймні кілька сотень свят. І щоразу я не тільки не відчував релігійного екстазу, але переживав глибоке моральне страждання. Тепер, коли мені виповнилося шістдесят п'ять років, я глибоко переконаний, що не можна шанувати Бога так, як нам заповідали наші язичницькі предки» 69 . Про втрату віри в Церкву говорить нам і популярність толстовських ідей у ​​середовищі російської інтелігенції, яка за дружиною Льва Толстого Софією Андріївною могла б сказати: «Для мене Церква є поняття абстрактне» 70 . А ось наочне зображення тієї моральної прірви, в яку падало російське селянство початку ХХ-го століття, що відійшло від Церкви. У вересні 1917 року в одному з орловських сіл «було по-звірячому вбито шанованого священика о. Григорій Різдвяний зі своїм хлопцем-племінником на очах у дружини; заграбувавши гроші, розбійники бігли, почувши сполох; парафіяни, що зібралися, побачивши плаваючого в своїй крові убієнного пастиря, почали розтягувати все майно осиротілої матінки, що залишилося після грабіжників: жито, овес, яблука – все, що потрапляло під руки» 71 . У тому ж Орловському краї «28 листопада 1917 року в селі Добруні Севського повіту... солдати та селяни розгромили домову церкву та панську садибу Подлінєвих. З криком „Бери килими, буде тут „ігоготникам” тупцюватись!» селяни сокирами підрубали престол, розтягли судини та ризи, а потім підпалили хату та церкву. Але цього їм здалося замало. Вони витягли з могил одразу, біля церкви, поховані трупи власників Подлінєвих. Зітлілі останки власниці: голову, руки, ноги – розкидали, а труп власника, що зберігся цілістю, поклали на солому та підпалили. "Як свиню палили", - говорили православні. При цьому били палицями по животу і видирали вуса. Потім його тут же неглибоко закопали, а цинкову труну потягли... Пізніше подібна доля спіткала і поховання поета зі світовим ім'ям Афанасія Фета (Шеншина2) в храмі. Такі факти знаходять собі значне пояснення тим, що у Росії початку минулого століття «у деяких місцях майже 70 відс. з вступників» в армію «не тільки не знали молитов, але й не мали ані найменшого уявлення про релігійні засади»73. Звичайно, в цьому народному здичаві була чимала вина самого духовенства: «Але здебільшого ми ставали „виконавцями», а не світильниками, що горять», – згадував про священство передреволюційного часу митрополит Веніамін (Федченков) 74 . Цит. по: Дамаскін (Орловський), ієром. Життєпис архієпископа Іларіона (Троїцького) // Іларіон (Троїцький), архієп. Церква як спілка кохання. - М.: ПСТБІ, 1998. С. 5-6. Григорій Двоєслов, свт. Співбесіди. - М.: Благовіст, 1996. С. 184. Романов А. М., Великий князь. Книжка спогадів. - М., СПб.: ACT, Полігон, 2009. С. 53, 54. Цит. по: Анафема: Історія та XX століття: Зб. статей/уклад. П. Паламарчук. – М.: Изд-во Стрітенського мон-ря, 1998. З. 293. Нікон (Рклицький), архієп. Митрополит Антоній (Храповіцький) та його час: 1863–1936. У 2-х кн. - Нижній Новгород: Братство в ім'я св. кн. Олександра Невського, 2004. Кн. 2. С. 536. Перелигін А. І. Російська Православна Церква в Орловському краї (1917-1953 рр.). - Орел: Друкарня Праця, 2008. С. 28. Шавельський Георгій, протопресв. Російська Церква перед революцією. - М.: Артос-Медіа, 2005. С. 419. Веніамін (Федченков), митр. На межі двох епох. - М: Отчий будинок, 1994. С. 112.