Россия в начале XX века

У време када је Владимир Троицки студирао у Богословији и академији, револуционарне идеје су захватиле значајан део руског друштва. Штавише, врло често су верске образовне институције биле плодно тло за ове идеје. Револуционарна осећања нису мимоишла ни МДА. Овако је прве утиске Владимира Троицког о академији и резултате размишљања надахнутих њима описао његов друг из разреда, свештеник Г. Добронравов: „Владимир Алексејевич је ступио у академију 1906. године, када су испарења и помама револуције, која је продрла иза зидова, тек што се није распршила, тек нестала да се распршила, тек нестала. А Владимир Алексејевич је морао много да прође, видећи, како је рекао, „срамоту академије, која је светле одежде чисте и трезвене науке заменила светлим, али прљавим разнобојним крпама уличне политике“, срамоту те академије, коју је волео као „своју вољену невесту“... Али бура није прошла без трага за Владимира Алексејевича: његов свеобухватни ум није могао да се смири док није пронашао разлоге због којих је јуришна бура захватила тако широке кругове: један од главних услова који је одредио толики размјер покрета била је бесцрквеност нашег друштва, које је у својој маси изгубило везу са Црквом, прекинуло са својим предањем, убрзо је утврдио своју преданост... обавезни списи и његово слободно време радећи на питању Цркве и црквености“ 67. Да би се одупрео општеприхваћеном јавном мишљењу о Цркви почетком 20. века, била је потребна знатна храброст и чврстина, а може се са сигурношћу рећи да је млади теолог већ током школовања на академији, заузевши за многе његове савременике неприхватљиву позицију у учењу о Цркви, стао на пут исповедања, на који га је крајњи пут довео до конфесије. „Постоје две врсте мучеништва“, писао је свети Григорије Двоеслов, „једно је унутрашње, друго спољашње, а ако нема спољашњег гоњења, може бити и скривеног мучеништва, када душа гори од спремности на муку“ 68. А да се одржавање православног учења о Цркви у Русији на почетку 20. века не би могло остварити без подвига исповедања, можемо се уверити на основу неколико илустрација мисли и морала руских људи тог времена, који су припадали различитим слојевима друштва. Велики кнез Александар Михајлович Романов, рођак и пријатељ из детињства цара Николаја ИИ, ожењен сестром цара Николаја, великом кнегињом Ксенијом Александровном, описао је своју прву (са 12 година) посету Иверонској капели у Москви: „Чинило ми се немогућим да Господ Бог може да изабере такав мирац. Није било шта да открије читаву хришћанску службу у својој светој деци. Личио на мрачно паганство, претварао сам се да се молим, али сам био сигуран да мој Бог, Бог златних поља, густих шума и жуборећих водопада, никада неће посетити Иверонску капелу... Од дана моје прве посете Престолу и током наредних четрдесет година, нисам у најмању руку доживео мошти Крема екстазе, али сам доживео најдубљу моралну патњу Сада када ми је шездесет пет година, дубоко сам уверен да је немогуће поштовати Бога на начин на који су нам завештали наши пагански преци.“69. О губитку вере у Цркву говори и популарност Толстојевих идеја међу руском интелигенцијом, која је, пратећи жену Лава Толстоја Софију Андрејевну, могла да каже: „За мене је Црква апстрактан појам“ 70 . А ево и визуелне слике моралног понора у који је почетком 20. века пало руско сељаштво које је напустило Цркву. Септембра 1917. године, у једном од орљских села, „уважени свештеник, о. Григорије Рождественски са својим младим нећаком пред својом женом; опљачкавши новац, разбојници су побегли када су чули звоно за узбуну; окупљени парохијани, видевши убијеног пастира како плута у његовој крви, почели су да отимају сву његову крв или отимају мајку. раж, овас, јабуке – све што је дошло под руку” 71 . У истој орловској области, "28. новембра 1917. године у селу Добруни, округ Севски... војници и сељаци су уништили кућну цркву и имање Подлинев. Уз поклич: "Узмите тепихе, "бивши" ће овде газити!" Сељаци су секирама посекли престо, украли посуде и одежде, а затим запалили кућу и цркву. Али ово им се чинило недовољно. Извукли су закопане лешеве власника Подлинева из њихових гробова баш ту, код цркве. Пропали остаци власника: глава, руке, ноге су разбацани, а леш власника, очуван нетакнут, положен је на сламу и запаљен. „Спалили су га као свињу“, рекли су православци. Истовремено су га тукли моткама у стомак и чупали му бркове. Затим је одмах плитко сахрањен, а ковчег од цинка одвучен... Касније је слична судбина задесила и сахрану светски познатог песника Афанасија Фета (Шеншина) у храму села Клејменово“ 72 . Овакве чињенице значајно се објашњавају чињеницом да у Русији почетком прошлог века „понегде скоро 70 одсто оних који су улазили у војску „не само да нису знали молитве, већ нису имали ни најмању представу о верским принципима” 73 . Наравно, ово народно дивљање је у великој мери било кривица самог свештенства: „Али ми смо углавном постали „извршиоци захтева“, а не светиљке“, присећао се митрополит Венијамин (Федченков) о свештенству предреволуционарног времена. Цитат: Дамаскин (Орловски), Хиером. Биографија архиепископа Илариона (Троицког) // Иларион (Троицки), арх. Црква као заједница љубави. – М.: ПСТБИ, 1998. С. 5–6. Грегори Двоеслов, Ст. Интервиевс. – М.: Благовест, 1996. С. 184. Романов А.М., велики кнез. Књига успомена. – М., Санкт Петербург: АЦТ, Полигон, 2009. С. 53, 54. Цитат из: Анатема: Историја и 20. век: Суб. чланци / комп. П. Паламарцхук. – М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 1998. С. 293. Никон (Рклицки), архиепископ. Митрополит Антоније (Храповицки) и његово време: 1863–1936. У 2 књиге. – Нижњи Новгород: Братство у име св. књига Александра Невског, 2004. Књ. 2. П. 536. Перелигин А.И. Руска православна црква у Орловској области (1917–1953). – Орел: Штампарија Труд, 2008. С. 28. Шавелски Георгиј, Протопреве. Руска црква пре револуције. – М.: Артос-Медиа, 2005. С. 419. Венијамин (Федченков), митрополит. На прелазу две ере. – М.: Очева кућа, 1994. С. 112.