Россия в начале XX века

Në kohën kur Vladimir Troitsky studionte në seminar dhe akademi, idetë revolucionare kishin kapur një pjesë të rëndësishme të shoqërisë ruse. Për më tepër, shumë shpesh institucionet arsimore fetare ishin baza e këtyre ideve. Ndjenjat revolucionare nuk kaluan as nga MDA. Kështu përshkroi përshtypjet e para të Vladimir Troitsky për akademinë dhe rezultatet e mendimeve të frymëzuara prej tyre nga shoku i tij i klasës, prifti G. Dobronravov: “Vladimir Alekseevich hyri në akademi në vitin 1906, kur tymi dhe furia e revolucionit, që kishin depërtuar përtej mureve të mia, nuk ishin zhdukur plotësisht, por sapo kishin filluar një kade. Vladimir Alekseevich-it iu desh të kalonte shumë, duke parë, siç tha ai, "turpin e akademisë, e cila shkëmbeu petkat e ndritshme të shkencës së pastër dhe të matur me leckat e ndritshme, por të pista shumëngjyrëshe të politikës së rrugës", turpin e asaj akademie, të cilën ai e donte si "nusja e tij e dashur" ... Por stuhia nuk kaloi pa lënë gjurmë për Vladimir Alekseevich: mendja e tij gjithëanalizuese nuk mundi të qetësohej derisa gjeti arsyet pse turma e nxituar pushtoi qarqe kaq të gjera: një nga kushtet kryesore që përcaktoi një shkallë të tillë të lëvizjes ishte mungesa e kishës së shoqërisë sonë, e cila në masën e saj kishte humbur kontaktin me Kishën, e prishur me traditën e saj të përkushtuar fillestare... shkrimet dhe kohën e tij të lirë duke punuar për çështjen e kishës dhe kishës” 67. Për t'i rezistuar opinionit publik të pranuar përgjithësisht për Kishën në fillim të shekullit të 20-të, nevojitej një guxim dhe vendosmëri e konsiderueshme dhe mund të thuhet me besim se tashmë gjatë studimeve në akademi, teologu i ri, pasi kishte marrë një pozicion në mësimin për Kishën që ishte i papranueshëm për shumë prej bashkëkohësve të tij, mori rrugën e rrëfimit të tij, të cilin e pranoi në mënyrë martire. “Ka dy lloje të martirizimit, - shkruante Shën Gregori Dvoesllovi, - njëra është e brendshme, tjetra është e jashtme dhe nëse nuk ka persekutim të jashtëm, mund të ketë martirizim të fshehur, kur shpirti digjet nga gatishmëria për mundim” 68. Dhe se ruajtja e mësimeve ortodokse për kishën në Rusi në fillim të shekullit të 20-të nuk mund të realizohej pa rrëfimin, mund të sigurohemi nga disa ilustrime të mendimeve dhe moralit të popullit rus të asaj kohe, që i përkisnin shtresave të ndryshme të shoqërisë. Duka i madh Aleksandër Mikhailovich Romanov, kushëriri dhe miku i fëmijërisë së perandorit Nikolla II, i martuar me motrën e Car Nikollës, Dukeshën e Madhe Ksenia Alexandrovna, e përshkroi vizitën e tij të parë (në moshën 12-vjeçare) në kapelën Iveron në Moskë: "Më dukej e pamundur që Zoti Perëndi nuk mund të zgjidhte një mjedis të tillë për t'u zbuluar asgjë fëmijëve të tij të krishterë. I ngjante paganizmit të errët, bëra sikur lutesha, por isha i sigurt se Zoti im, Zoti i fushave të arta, pyjeve të dendura dhe ujëvarave të murmuritëse, nuk do ta vizitonte kurrë Kapelën e Iveronit... Që nga dita e vizitës sime të parë në Selinë e Nënës dhe gjatë dyzet viteve të ardhshme, unë i putha reliktet fetare, jo vetëm disa herë ekstazë, por përjetova vuajtjet më të thella morale Tani që jam gjashtëdhjetë e pesë vjeç, jam thellësisht i bindur se është e pamundur të nderojmë Zotin në mënyrën që na lanë trashëgim paraardhësit tanë paganë.”69 Popullariteti i ideve të Tolstoit në mesin e inteligjencës ruse, e cila, duke ndjekur gruan e Leo Tolstoit, Sofia Andreevna, mund të thoshte: "Për mua, Kisha është një koncept abstrakt" 70 na tregon gjithashtu për humbjen e besimit në Kishë. Dhe këtu është një imazh vizual i humnerës morale në të cilën ra fshatarësia ruse, e cila u largua nga Kisha, në fillim të shekullit të 20-të. Në shtator 1917, në një nga fshatrat Oryol, "një prift i respektuar, At Grigory Rozhdestvensky me nipin e tij të vogël para gruas së tij; pasi grabitën paratë, hajdutët u larguan kur dëgjuan zilen e alarmit; famullitë e mbledhur, duke parë bariun e vrarë që lundronte në gjakun e tij, filluan të rrëmbenin të gjithë pronën e nënës. thekra, tërshëra, mollët - gjithçka që erdhi në dorë” 71 . Në të njëjtin rajon Oryol, "Më 28 nëntor 1917, në fshatin Dobruni, rrethi i Sevskit... ushtarët dhe fshatarët shkatërruan kishën e shtëpisë dhe pronën e pronës së Podlinevit. Me një klithmë "Merrni qilimat, "të qenit" do të shkelin këtu!" Fshatarët prenë fronin me sëpata, vodhën enët dhe veshjet dhe më pas i vunë zjarrin shtëpisë dhe kishës. Por kjo u dukej se nuk mjaftonte. Ata nxorrën kufomat e varrosura të pronarëve të Podlinevit nga varret e tyre pikërisht atje, afër kishës. Mbetjet e kalbura të pronarit: koka, krahët, këmbët u shpërndanë dhe kufoma e pronarit, e ruajtur e paprekur, u vendos në kashtë dhe u dogj. "Ata e dogjën si një derr," tha ortodoksët. Në të njëjtën kohë e kanë rrahur me shkopinj në bark dhe i kanë shqyer mustaqet. Pastaj u varros menjëherë cekët dhe arkivoli i zinkut u tërhoq zvarrë... Më vonë një fat i ngjashëm pati edhe varrimi i poetit me famë botërore Afanasy Fet (Shenshin) në kishën e fshatit Kleymenovo” 72 . Fakte të tilla shpjegohen dukshëm me faktin se në Rusi në fillim të shekullit të kaluar "në disa vende pothuajse 70 për qind e atyre që hynin në ushtri "jo vetëm që nuk dinin lutjet, por nuk kishin as idenë më të vogël për parimet fetare" 73 . Sigurisht, kjo egërsi popullore ishte kryesisht faji i vetë klerit: "Por në pjesën më të madhe ne u bëmë "zbatues të kërkesës" dhe jo llamba të ndezura," kujtoi Mitropoliti Veniamin (Fedchenkov) për priftërinë e kohës para-revolucionare. Citim nga: Damascene (Orlovsky), Hierom. Biografia e Kryepeshkopit Hilarion (Troitsky) // Hilarion (Troitsky), Kryepeshkop. Kisha si bashkim dashurie. – M.: PSTBI, 1998. F. 5–6. Gregory Dvoeslov, Intervistat e St. – M.: Blagovest, 1996. F. 184. Romanov A.M., Duka i Madh. Libri i Kujtimeve. – M., Shën Petersburg: ACT, Polygon, 2009. F. 53, 54. Citim nga: Anathema: Historia dhe shekulli i 20-të: Sht. artikuj / komp. P. Palamarchuk. – M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 1998. F. 293. Nikon (Rklitsky), kryepeshkop. Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky) dhe koha e tij: 1863–1936. Në 2 libra. – Nizhny Novgorod: Vëllazëria në emër të librit të Shën Alexander Nevsky, 2004. Libër. 2. F. 536. Perelygin A.I. Kisha Ortodokse Ruse në rajonin e Oryolit (1917-1953). – Orel: Shtypshkronja Trud, 2008. F. 28. Shavelsky Georgy, Protopreve. Kisha Ruse para revolucionit. – M.: Artos-Media, 2005. F. 419. Veniamin (Fedchenkov), Mitropolitan. Në kthesën e dy epokave. – M.: Shtëpia e babait, 1994. F. 112.