Россия в начале XX века

V čase, keď Vladimír Troický študoval na seminári a akadémii, revolučné myšlienky zachytili významnú časť ruskej spoločnosti. Živnou pôdou pre tieto myšlienky boli navyše veľmi často náboženské vzdelávacie inštitúcie. Revolučné nálady neprešli ani MDA. Takto opísal prvé dojmy Vladimíra Troického z akadémie a výsledky myšlienok nimi inšpirovaných jeho spolužiak, kňaz G. Dobronravov: „Vladimir Alekseevič vstúpil na akadémiu v roku 1906, keď výpary a šialenstvo revolúcie, ktoré prenikli za múry akadémie, ešte len začínali zmiznúť, ale ešte sa Alekvič úplne nerozplynul. veľa, vidiac, ako povedal, „hanba akadémie, ktorá vymenila svetlé rúcha čistej a triezvej vedy za svetlé, no špinavé pestrofarebné handry pouličnej politiky“, hanbu tej akadémie, ktorú miloval ako „svoju milovanú nevestu“... Búrka však pre Vladimíra Alekseeviča neprešla bez stopy: jeho myseľ, ktorá analyzuje všetko, sa nedokázala upokojiť, kým nenašiel dôvody, prečo rútiaca sa búrka zachytila také široké kruhy: jednou z hlavných podmienok, ktoré určovali takýto rozsah hnutia, bola bezcirkevnosť našej spoločnosti, ktorá vo svojej mase stratila kontakt s Cirkvou, prerušila svoje prvotné tradície... Len čo sa mu určilo, že má dostatok času na prácu... otázka Cirkvi a cirkevnosti“ 67. Na odolanie všeobecne akceptovanej verejnej mienke o Cirkvi na začiatku 20. storočia bola potrebná značná odvaha a pevnosť a možno s istotou povedať, že už počas štúdia na akadémii sa mladý teológ, ktorý zaujal v učení o Cirkvi pre mnohých jeho súčasníkov neprijateľné stanovisko, vydal cestou spovede, ktorá ho napokon priviedla ku korune mučeníka. „Sú dva druhy mučeníctva,“ napísal svätý Gregor Dvoeslov, „jedno je vnútorné, druhé je vonkajšie, a ak nie je vonkajšie prenasledovanie, môže existovať skryté mučeníctvo, keď duša horí pripravenosťou na muky“ 68. A že presadzovanie pravoslávneho učenia o cirkvi v Rusku na začiatku 20. storočia sa nezaobišlo bez vyznania, nás môže uistiť niekoľko ilustrácií myslenia a morálky vtedajších ruských ľudí, patriacich do rôznych vrstiev spoločnosti. Veľkovojvoda Alexander Michajlovič Romanov, bratranec a priateľ z detstva cisára Mikuláša II., ženatý so sestrou cára Mikuláša, veľkovojvodkyňou Ksenia Alexandrovnou, opísal svoju prvú (vo veku 12 rokov) návštevu kaplnky Iveron v Moskve: „Zdalo sa mi nemožné, že by si Pán Boh mohol vybrať také prostredie na odhalenie svätých zázrakov, ktoré by sa jeho deťom podobali na kresťanstvo. Budem potrestaný, tváril som sa, že sa modlím, ale bol som si istý, že môj Boh, Boh zlatých polí, hustých lesov a šumiacich vodopádov, nikdy nenavštívi Iveronskú kaplnku... Odo dňa prvej návštevy Materskej stolice a počas nasledujúcich štyridsiatich rokov som aspoň niekoľko stokrát pobozkal relikvie kremeľských svätcov mám šesťdesiatpäť rokov a som hlboko presvedčený, že nie je možné ctiť Boha tak, ako nám to odkázali naši pohanskí predkovia.“69 Obľúbenosť Tolstého ideí medzi ruskou inteligenciou, ktorá po manželke Leva Tolstého Sofii Andrejevnej mohla povedať: „Cirkev je pre mňa abstraktný pojem“ 70 nám hovorí aj o strate viery v Cirkev. A tu je vizuálny obraz morálnej priepasti, do ktorej začiatkom 20. storočia upadlo ruské roľníctvo, ktoré opustilo Cirkev. V septembri 1917 v jednej z oryolských dedín „vážený kňaz P. Grigorij Roždestvenskij so svojím mladým synovcom pred manželkou; Zbojníci okradli peniaze, keď počuli poplašné zvonenie, dali sa na útek; zhromaždení farníci, keď videli zavraždeného pastiera vznášať sa v krvi, začali lúpežníkovi brať všetok majetok. ovos, jablká – všetko, čo prišlo pod ruku“ 71 . V tom istom Oryolskom kraji: "Dňa 28. novembra 1917 v obci Dobruni, okres Sevskij... vojaci a roľníci zničili domáci kostol a panstvo Podlinevského kaštieľa. S výkrikom "Dajte si koberce, tu budú šliapať "yestery"!" Sedliaci zoťali trón sekerami, ukradli nádoby a rúcha a potom podpálili dom a kostol. To sa im však zdalo málo. Práve tam, pri kostole, vytiahli z hrobov pochované mŕtvoly podlinevských majiteľov. Rozpadnuté pozostatky majiteľa: hlava, ruky, nohy boli rozhádzané a mŕtvola majiteľa, zachovaná neporušená, bola položená na slamu a zapálená. "Spálili ho ako prasa," povedal pravoslávny. Zároveň ho bili palicami do brucha a trhali mu fúzy. Potom ho okamžite plytko pochovali a zinkovú truhlu odvliekli... Neskôr podobný osud postihol aj pohreb svetoznámeho básnika Afanasyho Feta (Šenšina) v chráme dediny Kleymenovo“ 72 . Tieto skutočnosti výrazne vysvetľuje skutočnosť, že v Rusku na začiatku minulého storočia „niekedy takmer 70 percent vstupujúcich do armády nielenže nepoznalo modlitby, ale nemalo ani najmenšiu predstavu o náboženských zásadách“ 73 . Samozrejme, že túto populárnu divokosť bolo do značnej miery vinou samotného duchovenstva: „Ale z väčšej časti sme sa stali „vykonateľmi dopytu“ a nie horiacimi lampami,“ spomína metropolita Veniamin (Fedčenkov) na kňazstvo predrevolučného obdobia. Citácia: Damascene (Orlovsky), Hierom. Biografia arcibiskupa Hilariona (Troitsky) // Hilarion (Troitsky), arcibiskup. Cirkev ako zväzok lásky. – M.: PSTBI, 1998. S. 5–6. Gregory Dvoeslov, Rozhovory sv. – M.: Blagovest, 1996. S. 184. Romanov A.M., veľkovojvoda. Kniha spomienok. – M., Petrohrad: ACT, Polygón, 2009. S. 53, 54. Citát: Anathema: História a 20. storočie: So. články / komp. P. Palamarčuk. – M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 1998. S. 293. Nikon (Rklitsky), arcibiskup. Metropolita Anthony (Khrapovitsky) a jeho doba: 1863–1936. V 2 knihách. – Nižný Novgorod: Bratstvo v mene sv. kniha Alexander Nevsky, 2004. Kniha. 2. S. 536. Perelygin A.I. Ruská pravoslávna cirkev v regióne Oryol (1917 – 1953). – Orel: Tlačiareň Trud, 2008. S. 28. Shavelsky Georgy, Protopreve. Ruská cirkev pred revolúciou. – M.: Artos-Media, 2005. S. 419. Veniamin (Fedčenkov), metropolita. Na prelome dvoch epoch. – M.: Otcov dom, 1994. S. 112.