Россия в начале XX века

Până în momentul în care Vladimir Troitsky studia la seminar și la academie, ideile revoluționare au capturat o parte semnificativă a societății ruse. Mai mult decât atât, de foarte multe ori instituțiile de învățământ religios au fost terenul de reproducere pentru aceste idei. Nici sentimentele revoluţionare nu au trecut pe lângă MDA. Așa au fost descrise primele impresii ale lui Vladimir Troitsky asupra academiei și rezultatele gândurilor inspirate de ele de către colegul său de clasă, preotul G. Dobronravov: „Vladimir Alekseevici a intrat în academie în 1906, când fumul și frenezia revoluției, care pătrunsese dincolo de zidurile academiei, abia începuse să se distrusese, dar Vladimir încă nu a dispărut complet. Alekseevici a trebuit să treacă prin multe, văzând, după cum spunea el, „rușinea academiei, care a schimbat veșmintele strălucitoare ale științei pure și sobre cu cârpele strălucitoare, dar murdare, multicolore ale politicii de stradă”, rușinea acelei academii, pe care o iubea ca „mireasa lui iubită”... Dar furtuna nu a trecut fără urmă pentru Vladimir Alekseevici: mintea lui atot-analizatoare nu s-a putut liniști până nu a găsit motivele pentru care furtuna a captat cercuri atât de largi: una dintre principalele condiții care a determinat o asemenea amploare a mișcării a fost lipsa de biserică a societății noastre, care în masa ei pierduse contactul cu Biserica, ruptă de tradiția sa primordială... scrierile obligatorii și timpul liber lucrând la problema Bisericii și a bisericii” 67. Pentru a rezista opiniei publice general acceptate despre Biserică la începutul secolului al XX-lea, era nevoie de curaj și fermitate considerabile și se poate spune cu încredere că deja, în timp ce studia la academie, tânărul teolog, luând o poziție în învățătura despre Biserică care era inacceptabilă pentru mulți dintre contemporanii săi, a luat calea mărturisirii, pe care, în cele din urmă, l-a învins. „Sunt două feluri de martiriu”, scria Sfântul Grigorie Dvoeslov, „unul este interior, celălalt este exterior, iar dacă nu există persecuție exterioară, poate exista martiriul ascuns, când sufletul arde de pregătire pentru chin” 68. Și că susținerea învățăturii ortodoxe despre Biserica din Rusia la începutul secolului al XX-lea nu putea fi realizată fără isprava mărturisirii, putem fi asigurați prin câteva ilustrări ale gândurilor și moravurilor poporului rus din acea vreme, aparținând diferitelor pături ale societății. Marele Duce Alexandru Mihailovici Romanov, vărul și prietenul din copilărie al împăratului Nicolae al II-lea, căsătorit cu sora țarului Nicolae, Marea Ducesă Ksenia Alexandrovna, a descris prima sa vizită (la vârsta de 12 ani) la Capela Iveron din Moscova: „Mi se părea imposibil ca Domnul Dumnezeu să poată alege un astfel de cadru pentru a-i dezvălui pe creștinii săi. Semăna cu păgânismul întunecat, de teamă că voi fi pedepsit, m-am prefăcut că mă rog, dar eram sigur că Dumnezeul meu, Dumnezeul câmpurilor de aur, al pădurilor dese și al cascadelor murmurătoare, nu va vizita niciodată Capela Iveron... Din ziua primei mele vizite la Mama Scaun și în următorii patruzeci de ani, am sărutat de câteva sute de relicve extaz religios, dar am experimentat cea mai profundă suferință morală Acum că am șaizeci și cinci de ani, sunt profund convins că este imposibil să-L onorăm pe Dumnezeu în felul în care ne-au lăsat moștenirea strămoșii noștri păgâni.”69. Popularitatea ideilor lui Tolstoi în rândul intelectualității ruse, care, urmând soția lui Lev Tolstoi, Sofia Andreevna, ar putea spune: „Pentru mine, Biserica este un concept abstract” 70 ne vorbește și despre pierderea credinței în Biserică. Și iată o imagine vizuală a abisului moral în care țărănimea rusă, care a părăsit Biserica, a căzut la începutul secolului al XX-lea. În septembrie 1917, într-unul din satele Oryol, „un preot respectat, Pr. Grigori Rozhdestvensky cu tânărul său nepot în fața soției sale; după ce au jefuit banii, tâlharii au fugit când au auzit soneria de alarmă; enoriașii adunați, văzându-l pe ciobanul ucis, au lăsat mamei să plutească în proprietate sau să-i ia tot sângele în proprietatea mamei. tâlhari: secară, ovăz, mere - tot ce a venit la îndemână” 71 . În aceeași regiune Oryol, "La 28 noiembrie 1917, în satul Dobruni, raionul Sevski... soldați și țărani au distrus biserica casei și moșia Podlinev. Cu un strigăt de "Ia covoarele, „iesterii" vor călca în picioare!" Țăranii au tăiat tronul cu secure, au furat vase și veșminte, apoi au dat foc casei și bisericii. Dar acest lucru li se părea că nu era suficient. Au scos cadavrele îngropate ale proprietarilor Podlinev din mormintele lor chiar acolo, lângă biserică. Rămășițele degradate ale proprietarului: capul, brațele, picioarele au fost împrăștiate, iar cadavrul proprietarului, păstrat intact, a fost așezat pe paie și dat foc. „L-au ars ca pe un porc”, au spus ortodocșii. În același timp, l-au bătut în stomac cu bețe și i-au smuls mustața. Apoi a fost imediat îngropat la mică adâncime, iar sicriul de zinc a fost târât... Mai târziu, o soartă asemănătoare a avut-o înmormântarea poetului de renume mondial Afanasy Fet (Shenshin) în biserica satului Kleymenovo” 72 . Astfel de fapte se explică în mod semnificativ prin faptul că în Rusia la începutul secolului trecut „în unele locuri aproape 70 la sută. dintre cei care intrau în armată „nu numai că nu cunoșteau rugăciunile, dar nici nu aveau nici cea mai mică idee despre principiile religioase” 73 . Desigur, această sălbăticie populară a fost în mare parte vina clerului însuși: „Dar în cea mai mare parte am devenit „executori ai cererii”, și nu lămpi aprinse”, a amintit mitropolitul Veniamin (Fedcenkov) despre preoția din timpul pre-revoluționar. Citat de: Damaschin (Orlovsky), Hierom. Biografia Arhiepiscopului Hilarion (Troitsky) // Hilarion (Troitsky), Arhiepiscop. Biserica ca unire a iubirii. – M.: PSTBI, 1998. P. 5–6. Grigory Dvoeslov, St. Interviuri. – M.: Blagovest, 1996. P. 184. Romanov A.M., Marele Duce. Cartea Amintirilor. – M., Sankt Petersburg: ACT, Polygon, 2009. P. 53, 54. Citat din: Anathema: Istoria și secolul XX: Sat. articole / comp. P. Palamarchuk. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 1998. P. 293. Nikon (Rklitsky), arhiepiscop. Mitropolitul Anthony (Khrapovitsky) și timpul său: 1863–1936. In 2 carti. – Nijni Novgorod: Frăția în numele Sfântului carte Alexandru Nevski, 2004. Carte. 2. P. 536. Perelygin A.I. Biserica Ortodoxă Rusă din regiunea Oryol (1917–1953). – Orel: Tipografia Trud, 2008. P. 28. Shavelsky Georgy, Protopreve. Biserica Rusă înainte de revoluție. – M.: Artos-Media, 2005. P. 419. Veniamin (Fedcenkov), mitropolit. La cumpăna a două ere. – M.: Casa Tatălui, 1994. P. 112.