Россия в начале XX века

Do czasu, gdy Władimir Troicki studiował w seminarium i akademii, idee rewolucyjne zawładnęły znaczną częścią rosyjskiego społeczeństwa. Co więcej, bardzo często wylęgarnią tych idei były religijne instytucje edukacyjne. Nastroje rewolucyjne nie ominęły także MDA. Pierwsze wrażenia Włodzimierza Troickiego z akademii i skutki zainspirowanych nimi przemyśleń opisuje jego kolega z klasy, ks. G. Dobronrawow: „Władimir Aleksiejewicz wstąpił do akademii w 1906 r., kiedy opary i szaleństwo rewolucji, które przedostały się poza mury akademii, dopiero zaczynały się rozwiewać, ale jeszcze nie zniknęły całkowicie. A Włodzimierz Aleksiejewicz musiał przejść przez okres wiele, widząc, jak powiedział, „wstyd akademii, która zamieniła jasne szaty czystej i trzeźwej nauki na jasne, ale brudne wielokolorowe szmaty ulicznej polityki”, wstyd tej akademii, którą kochał jako „swą ukochaną narzeczoną”… Ale dla Włodzimierza Aleksiejewicza burza nie minęła bez śladu: jego wszechanalizujący umysł nie mógł się uspokoić, dopóki nie znalazł powodów, dla których pędzący szkwał zatoczył tak szerokie koła: jednym z głównych warunków, które zadecydowały o takiej skali ruchu, była bezkościelność naszego społeczeństwa, które w swojej masie straciło kontakt z Kościołem, zerwane z pierwotnymi tradycjami... Gdy tylko zostało to ustalone z wystarczającą jasnością, ... poświęcił swoje obowiązkowe pisma i swój wolny czas pracy nad kwestią Kościoła i kościelność” 67. Aby przeciwstawić się ogólnie przyjętej opinii publicznej na temat Kościoła na początku XX wieku, potrzebna była spora odwaga i stanowczość i można z całą pewnością stwierdzić, że już w czasie studiów na uczelni młody teolog, zajmując w nauczaniu Kościoła stanowisko nie do przyjęcia dla wielu jego współczesnych, wszedł na drogę spowiedzi, która ostatecznie doprowadziła go do korony męczeństwa. „Istnieją dwa rodzaje męczeństwa” – pisał św. Grzegorz Dwoesłow – „jedno jest wewnętrzne, drugie zewnętrzne, a jeśli nie ma prześladowań zewnętrznych, może być męczeństwo ukryte, gdy dusza płonie gotowością do męki”68. O tym, że podtrzymania prawosławnej nauki o Cerkwi w Rosji na początku XX wieku nie można było dokonać bez wyczynu spowiedzi, zapewnia nas kilka ilustracji myśli i moralności ówczesnego narodu rosyjskiego, należącego do różnych warstw społecznych. Wielki książę Aleksander Michajłowicz Romanow, kuzyn i przyjaciel z dzieciństwa cesarza Mikołaja II, żonaty z siostrą cara Mikołaja, wielką księżną Ksenią Aleksandrowną, tak opisał swoją pierwszą (w wieku 12 lat) wizytę w kaplicy Iwerona w Moskwie: "Wydawało mi się niemożliwe, żeby Pan Bóg mógł wybrać taką oprawę dla objawienia świętych cudów swoim dzieciom. W całym nabożeństwie nie było nic chrześcijańskiego. Przypominało to raczej ciemne pogaństwo. W obawie, że zostanę ukarany, Udawałem, że się modlę, ale byłem pewien, że mój Bóg, Bóg złotych pól, gęstych lasów i szemrzących wodospadów, nigdy nie odwiedzi Kaplicy Iveron... Od dnia mojej pierwszej wizyty w Stolicy Matki i przez następne czterdzieści lat co najmniej kilkaset razy całowałem relikwie kremlowskich świętych i za każdym razem nie tylko nie przeżyłem ekstazy religijnej, ale przeżyłem najgłębsze cierpienie moralne. Teraz, mając sześćdziesiąt pięć lat, jestem o tym głęboko przekonany nie da się czcić Boga w sposób, jaki przekazali nam nasi pogańscy przodkowie”69 Popularność idei Tołstoja wśród rosyjskiej inteligencji, która za żoną Lwa Tołstoja, Sofią Andriejewną, mogła powiedzieć: „Dla mnie Kościół jest pojęciem abstrakcyjnym” 70, mówi nam także o utracie wiary w Kościół. A oto wizualny obraz moralnej otchłani, w którą na początku XX wieku wpadło rosyjskie chłopstwo, które opuściło Kościół. We wrześniu 1917 roku w jednej z wsi Oryol „szanowany ksiądz, o. Grigorij Rozhdestvensky ze swoim młodym siostrzeńcem na oczach żony; po zrabowaniu pieniędzy rabusie uciekli, gdy usłyszeli dzwonek alarmowy; zgromadzeni parafianie, widząc zamordowanego pasterza pływającego w jego krwi, zaczęli zabierać cały majątek osieroconej matki pozostawiony po rabusiach: żyto, owies, jabłka - wszystko, co przyszło do ręka” 71 . W tym samym rejonie Orła: „28 listopada 1917 r. we wsi Dobruni, rejon siewski... żołnierze i chłopi zniszczyli kościół domowy i majątek dworski Podlinewów. Z okrzykiem: „Bierzcie dywany, «yesterowie» tu zdepczą!” Chłopi ścięli tron toporami, ukradli naczynia i szaty, a następnie podpalili dom i kościół. Ale to wydawało im się niewystarczające. Właśnie tam, w pobliżu cerkwi, wyciągnięto z grobów zakopane zwłoki właścicieli Podlinewa. Rozsypano rozkładające się szczątki właściciela: głowę, ręce, nogi, a zwłoki właściciela, zachowane w stanie nienaruszonym, złożono na słomie i podpalono. „Spalili go jak świnię” – powiedział prawosławny. Jednocześnie bili go kijami po brzuchu i wyrywali mu wąsy. Następnie natychmiast pochowano go płytko i wywleczono cynkową trumnę... Później podobny los spotkał pochówek światowej sławy poety Afanasego Feta (Szenszyna) w cerkwi wsi Klejmenowo” 72 . Fakty te znacząco tłumaczy fakt, że w Rosji na początku ubiegłego wieku „w niektórych miejscach prawie 70 proc. wstępujących do wojska „nie tylko nie znało modlitw, ale też nie miało zielonego pojęcia o zasadach religijnych” 73 . Oczywiście to ludowe barbarzyństwo było w dużej mierze winą samego duchowieństwa: „Ale w większości staliśmy się «wykonawcami żądań», a nie paleniem lamp” – wspominał o kapłaństwie z czasów przedrewolucyjnych metropolita Weniamin (Fedczenkow). Cytat: Damascene (Orłowski), Hierom. Biografia arcybiskupa Hilariona (Troitskiego) // Hilariona (Troitskiego), arcybiskupa. Kościół jako jedność miłości. – M.: PSTBI, 1998. s. 5–6. Gregory Dvoeslov, St. Wywiady. – M.: Blagovest, 1996. s. 184. Romanow A.M., wielki książę. Księga wspomnień. – M., St. Petersburg: ACT, Polygon, 2009. s. 53, 54. Cytat z: Anathema: Historia i XX wiek: Sob. artykuły / komp. P. Palamarczuk. – M.: Wydawnictwo Klasztoru Sretenskiego, 1998. s. 293. Nikon (Rklitsky), arcybiskup. Metropolita Antoni (Chrapowicki) i jego czasy: 1863–1936. W 2 książkach. – Niżny Nowogród: Bractwo w imię św. książka Aleksander Newski, 2004. Ks. 2. s. 536. Perelygin A.I. Rosyjska Cerkiew Prawosławna na Orle (1917–1953). – Orel: Drukarnia Trud, 2008. s. 28. Szawelski Georgy, Protoprewe. Kościół rosyjski przed rewolucją. – M.: Artos-Media, 2005. s. 419. Veniamin (Fedczenkow), metropolita. Na przełomie dwóch epok. – M.: Dom Ojca, 1994. S. 112.