Россия в начале XX века

Во времето кога Владимир Троицки студирал на семинаријата и академијата, револуционерните идеи заробиле значаен дел од руското општество. Згора на тоа, многу често верските образовни институции беа родителска основа за овие идеи. Револуционерните чувства не поминаа ниту кај МДА. Вака првите впечатоци на Владимир Троицки од академијата и резултатите од мислите инспирирани од нив ги опишал неговиот соученик, свештеникот Г. Владимир Алексеевич мораше да помине низ многу, гледајќи го, како што рече, „срамот на академијата, која ги замени светлите одежди на чистата и трезна наука за светлите, но валкани разнобојни партали на уличната политика“, срамот на таа академија, која ја сакаше како „својата сакана невеста“... Но, невремето не помина без трага за Владимир Алексеевич: неговиот сеопфатен ум не можеше да се смири додека не ги најде причините зошто налетот зафати толку широки кругови: еден од главните услови што го одреди таквиот размер на движењето беше безцрковноста на нашето општество, кое во својата маса го изгуби контактот со Црквата, прекинато со својата исконска традиција... списи и неговото слободно време работејќи на прашањето за црквата и црковноста“ 67. За да се спротивстави на општоприфатеното јавно мислење за Црквата на почетокот на 20 век, потребна беше значителна храброст и цврстина и со сигурност може да се каже дека младиот богослов веќе додека студирал на академијата, заземајќи став во учењето за Црквата што беше неприфатлив за многумина од неговите современици, тргна по патот на исповедањето, кое маченички го исповеда. „Има два вида мачеништво“, напишал свети Григориј Двоеслов, „едниот е внатрешен, другиот надворешен, а ако нема надворешно прогонство, може да има скриено мачеништво, кога душата гори од подготвеност за маки“ 68. И дека почитувањето на православното учење за црквата во Русија на почетокот на 20 век не може да се оствари без подвиг на исповед, можеме да се увериме со неколку илустрации за размислувањата и моралот на рускиот народ од тоа време, кои припаѓаат на различни слоеви на општеството. Големиот војвода Александар Михајлович Романов, братучед и пријател од детството на императорот Николај Втори, оженет со сестрата на царот Николај, големата војвотка Ксенија Александровна, ја опиша својата прва (на 12-годишна возраст) посета на капелата Иверон во Москва: „Ми се чинеше невозможно дека Господ Бог може да избере такво чудо за ништо да им открие на своите христијански деца. Наликуваше на мрачен паганизам, се преправав дека се молам, но бев сигурен дека мојот Бог, Богот на златните полиња, густите шуми и мрморливите водопади, никогаш нема да ја посети капелата Иверон... Од денот на мојата прва посета на Мајката столица и во текот на следните четириесет години, ги бакнав религиозните мошти занес, но го доживеав најдлабокото морално страдање Сега, кога наполнив шеесет и пет години, длабоко сум убеден дека е невозможно да му оддадеме чест на Бога на начинот на кој ни оставиле нашите пагански предци.“69 Популарноста на идеите на Толстој меѓу руската интелигенција, која, следејќи ја сопругата на Лав Толстој, Софија Андреевна, може да каже: „За мене Црквата е апстрактен концепт“ 70 ни кажува и за губењето на верата во Црквата. И еве визуелна слика за моралната бездна во која падна руското селанство, кое ја напушти Црквата, на почетокот на 20 век. Во септември 1917 година, во едно од селата Ориол, „почитуваниот свештеник, отец Григориј Рождественски со својот млад внук пред неговата сопруга; откако ги ограбиле парите, разбојниците избегале кога го слушнале алармот; собраните парохијани, гледајќи го убиениот овчар како лебди во неговата мајка, откако ја оставиле ограбената мајка на неговата крв, почнале да го одземаат целиот имот на мајката. 'рж, овес, јаболка - сè што ќе дојде при рака“ 71 . Во истиот регион Ориол, „На 28 ноември 1917 година, во селото Добруни, Севски област... војниците и селаните ја уништија куќната црква и имотот на Подлинев. Селаните со секири го исекле тронот, украле садови и одежди, а потоа ги запалиле куќата и црквата. Но, ова им се чинеше недоволно. Тие ги извлекоа закопаните трупови на сопствениците на Подлиневи од гробовите токму таму, во близина на црквата. Распаднатите останки на сопственикот: главата, рацете, нозете беа расфрлани, а трупот на сопственикот, зачуван недопрен, беше ставен на слама и запален. „Го изгореа како свиња“, рекоа православните. Притоа, го тепале со стапови во стомакот и му ги скинале мустаќите. Потоа веднаш плитко го погребаа, а цинковата ковчег беше одвлечена... Подоцна слична судбина го снајде и погребот на светски познатиот поет Афанаси Фет (Шеншин) во храмот на селото Клејменово“ 72 . Ваквите факти значително се објаснуваат со фактот дека во Русија на почетокот на минатиот век „на некои места речиси 70 проценти од оние што влегувале во војска „не само што не знаеле молитви, туку и немале ни најмала идеја за религиозните принципи“ 73 . Се разбира, за ова популарно дивјаштво беше во голема мера вина на самото свештенство: „Но, во најголем дел станавме „извршувачи на барањата“, а не запалени светилки“, се сеќава митрополитот Венијамин (Федченков) за свештенството од предреволуционерното време. Цитат од: Дамаскин (Орловски), Хиером. Биографија на архиепископот Иларион (Троицки) // Иларион (Троицки), архиепископ. Црквата како заедница на љубовта. – М.: PSTBI, 1998. Стр. 5–6. Григориј Двоеслов, Интервјуа на св. – М.: Благовест, 1996. Стр. 184. Романов А.М., Велики војвода. Книга на спомени. – М., Санкт Петербург: АКТ, Полигон, 2009. Стр. 53, 54. Цитат од: Анатема: Историја и 20 век: Саб. статии / комп. П. Паламарчук. – М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 1998. стр. 293. Никон (Рклицки), архиепископ. Митрополитот Антониј (Краповицки) и неговото време: 1863–1936 година. Во 2 книги. – Нижни Новгород: Братство во име на св. книга Александар Невски, 2004. Книга. 2. стр. 536. Перелигин А.И. Руската православна црква во регионот Ориол (1917–1953). – Орел: Печатница Труд, 2008. стр. 28. Шавелски Георги, Протопреве. Руската црква пред револуцијата. – М.: Артос-Медиа, 2005. Стр. 419. Вениамин (Федченков), митрополит г. На преминот од две епохи. – М.: Таткова куќа, 1994 година. Стр. 112.