Россия в начале XX века

იმ დროისთვის, როდესაც ვლადიმირ ტროიცკი სწავლობდა სემინარიასა და აკადემიაში, რევოლუციურმა იდეებმა დაიპყრო რუსული საზოგადოების მნიშვნელოვანი ნაწილი. უფრო მეტიც, ძალიან ხშირად რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებები იყო ამ იდეების გამრავლების საფუძველი. რევოლუციური განწყობები არც MDA-ს გაუვლია. ასე აღწერა ვლადიმერ ტროიცკის პირველი შთაბეჭდილებები აკადემიის შესახებ და მათგან შთაგონებული აზრების შედეგები მისმა კლასელმა, მღვდელმა გ. დობრონავოვმა: „ვლადიმერ ალექსეევიჩი შევიდა აკადემიაში 1906 წელს, როდესაც რევოლუციის აურზაური და მღელვარება, რომელიც ჩემს კედლებს მიღმა შეაღწია, მთლიანად გაქრა, მაგრამ ჯერ კიდევ ერთი წლის წინ გაქრა. ვლადიმერ ალექსეევიჩს ბევრი რამის გავლა მოუწია და დაინახა, როგორც მან თქვა, "აკადემიის სირცხვილი, რომელმაც გაცვალა სუფთა და ფხიზელი მეცნიერების კაშკაშა სამოსი ქუჩის პოლიტიკის ნათელ, მაგრამ ბინძურ მრავალფეროვან ბაგეებზე", იმ აკადემიის სირცხვილი, რომელიც მას უყვარდა, როგორც "საყვარელ საცოლეს"... მაგრამ ქარიშხალმა უკვალოდ არ ჩაიარა ვლადიმერ ალექსეევიჩმა: მისი ყოვლისმომცველი გონება ვერ დაწყნარდა, სანამ არ იპოვა მიზეზები, რის გამოც აჩქარებულმა ჭექა-ქუხილმა დაიპყრო ასეთი ფართო წრეები: ერთ-ერთი მთავარი პირობა, რომელმაც განსაზღვრა მოძრაობის ასეთი მასშტაბი, იყო ჩვენი საზოგადოების უეკლესია, რომელმაც დაკარგა კავშირი ეკლესიასთან, დაარღვია მისი საკმარისად თავდადებული ტრადიცია... თხზულებანი და მისი თავისუფალი დრო ეკლესიისა და ეკლესიურობის საკითხზე მუშაობისას“ 67. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ეკლესიის შესახებ საყოველთაოდ მიღებულ საზოგადოებრივ აზრს წინააღმდეგობის გაწევისთვის საჭირო იყო დიდი სიმამაცე და სიმტკიცე და დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ აკადემიაში სწავლის დროს ახალგაზრდა ღვთისმეტყველი, რომელმაც დაიკავა პოზიცია ეკლესიის შესახებ მისი მრავალი თანამედროვესთვის მიუღებელ სწავლებაში, აიღო აღსარების გზა, რომელიც მოწამეობრივად აიღო. „ორი სახის მოწამეობაა, - წერდა წმიდა გრიგოლ დვოესლოვი, - ერთი შინაგანია, მეორე - გარეგანი და თუ არ არის გარეგანი დევნა, შეიძლება იყოს ფარული მოწამეობა, როცა სული იწვის ტანჯვისთვის მზადყოფნით“ 68. და რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსეთში ეკლესიის შესახებ მართლმადიდებლური სწავლების დაცვა არ შეიძლებოდა აღსარების გარეშე, ჩვენ შეგვიძლია დავრწმუნდეთ იმდროინდელი რუსი ხალხის აზრებისა და ზნეობის რამდენიმე ილუსტრაციით, რომელიც მიეკუთვნებოდა საზოგადოების სხვადასხვა ფენას. დიდმა ჰერცოგმა ალექსანდრე მიხაილოვიჩ რომანოვმა, იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის ბიძაშვილმა და ბავშვობის მეგობარმა, დაქორწინებული ცარ ნიკოლოზის დაზე, დიდ ჰერცოგინია ქსენია ალექსანდროვნაზე, აღწერა თავისი პირველი (12 წლის ასაკში) ვიზიტი მოსკოვის ივერონის სამლოცველოში: „შეუძლებელი მეჩვენებოდა, რომ უფალ ღმერთს შეეძლო აერჩია ასეთი სასწაული, რომ არაფერი გამოეჩინა თავისი შვილებისთვის. ბნელი წარმართობის შიშით, ვითომ ვლოცულობდი, მაგრამ დარწმუნებული ვიყავი, რომ ჩემი ღმერთი, ოქროს მინდვრების ღმერთი, უღრანი ტყეები და დრტვინვადი ჩანჩქერები, არასოდეს მოვინახულებდი ივერონის სამლოცველოს... ჩემი პირველი ვიზიტის დღიდან და მომდევნო ორმოცი წლის განმავლობაში მე ვაკოცე კრელინს არაერთხელ ექსტაზი, მაგრამ განვიცადე ყველაზე ღრმა ზნეობრივი ტანჯვა ახლა, როცა სამოცდახუთი წლის ვარ, ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ შეუძლებელია ღმერთის პატივისცემა ისე, როგორც ჩვენმა წარმართმა წინაპრებმა მოგვცეს.“69. იმავე ორიოლის რაიონში, 1917 წლის 28 ნოემბერს, სევსკის რაიონის სოფელ დობრუნში... ჯარისკაცებმა და გლეხებმა დაანგრიეს სასახლე ეკლესია და პოდლინევის მამული, ტირილით: „აიღეთ ხალიჩები, „იესტერები“ აქ გათელავენ!“ გლეხებმა ცულებით ჩამოჭრეს ტახტი, მოიპარეს ჭურჭელი და სამოსი, შემდეგ კი ცეცხლი წაუკიდეს სახლს და ეკლესიას. მაგრამ ეს მათთვის საკმარისი არ ჩანდა. მათ იქვე, ეკლესიის მახლობლად, საფლავებიდან ამოიყვანეს პოდლინევის მფლობელების დაკრძალული ცხედრები. პატრონის დამპალი ნაშთები: თავი, ხელები, ფეხები მიმოფანტეს, ხოლო პატრონის ცხედარი, ხელუხლებლად შემონახული, ჩალაზე დაასვენეს და ცეცხლი წაუკიდეს. "ღორივით დაწვეს", - თქვა მართლმადიდებელმა. პარალელურად მუცელში ჯოხებით ურტყამდნენ და ულვაშები გამოუგლიჯეს. შემდეგ იგი მაშინვე ზედაპირულად დამარხეს და თუთიის კუბო გამოათრიეს... მოგვიანებით მსგავსი ბედი ეწია სოფელ კლეიმენოვოს ტაძარში მსოფლიოში ცნობილი პოეტის აფანასი ფეტის (შენშინის) დაკრძალვას“ 72 . ასეთი ფაქტები საგრძნობლად აიხსნება იმით, რომ რუსეთში გასული საუკუნის დასაწყისში „ზოგიერთ ჯარში შემოსულთა თითქმის 70 პროცენტმა „არათუ არ იცოდა ლოცვა, არამედ ოდნავი წარმოდგენაც არ ჰქონდა რელიგიურ პრინციპებზე“ 73 . რა თქმა უნდა, ეს პოპულარული ველურობა დიდწილად თავად სასულიერო პირების ბრალი იყო: ”მაგრამ უმეტესწილად ჩვენ გავხდით ”მოთხოვნის შემსრულებლები” და არა ნათურების დაწვა”, - იხსენებს მიტროპოლიტი ვენიამინი (ფედჩენკოვი) რევოლუციამდელი მღვდლობის შესახებ. ციტატა: დამასკელი (ორლოვსკი), იერომი. მეუფე ილარიონის (ტროიცკი) ბიოგრაფია // ილარიონ (ტროიცკი), არქიეპისკოპოსი. ეკლესია, როგორც სიყვარულის კავშირი. – M.: PSTBI, 1998. გვ. 5–6. გრიგორი დვოესლოვი, ინტერვიუები ქ. – M.: Blagovest, 1996. გვ. 184. რომანოვი A.M., დიდი ჰერცოგი. მოგონებების წიგნი. – M., St. Petersburg: ACT, Polygon, 2009. გვ. 53, 54. ციტატა: ანათემა: ისტორია და მე-20 საუკუნე: სატ. სტატიები / კომპ. პ.პალამარჩუკი. – მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 1998. გვ. 293. ნიკონი (რკლიცკი), მთავარეპისკოპოსი. მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი) და მისი დრო: 1863–1936 წწ. 2 წიგნში. – ნიჟნი ნოვგოროდი: ძმობა წმინდა წიგნის სახელზე ალექსანდრე ნევსკი, 2004 წ. წიგნი. 2. გვ 536. პერელიგინი A.I. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ორიოლის მხარეში (1917–1953 წწ.). – Orel: სტამბა Trud, 2008. გვ. 28. შაველსკი გეორგი, პროტოპრევე. რუსული ეკლესია რევოლუციამდე. – M.: Artos-Media, 2005. გვ. 419. ვენიამინი (ფედჩენკოვი), მიტროპოლიტი. ორი ეპოქის მიჯნაზე. – მ.: მამის სახლი, 1994. გვ. 112.