Россия в начале XX века

Au moment où Vladimir Troitsky étudiait au séminaire et à l’académie, les idées révolutionnaires avaient conquis une partie importante de la société russe. De plus, les établissements d’enseignement religieux ont très souvent été le terreau de ces idées. Les sentiments révolutionnaires n’ont pas non plus échappé au MDA. C'est ainsi que les premières impressions de Vladimir Troitsky sur l'académie et les résultats des réflexions qu'elles ont inspirées ont été décrits par son camarade de classe, le prêtre G. Dobronravov : "Vladimir Alekseevich est entré à l'académie en 1906, lorsque les fumées et la frénésie de la révolution, qui avaient pénétré au-delà des murs de l'académie, commençaient tout juste à se dissiper, mais n'avaient pas encore complètement disparu. Et Vladimir Alekseevich a dû traverser beaucoup de choses, voyant : comme il l'a dit, « la honte de l'académie, qui a échangé les vêtements brillants de la science pure et sobre contre les haillons multicolores, brillants mais sales, de la politique de rue », la honte de cette académie, qu'il aimait comme « son épouse bien-aimée »... Mais la tempête n'est pas passée sans laisser de trace pour Vladimir Alekseevich : son esprit d'analyse n'a pas pu se calmer jusqu'à ce qu'il ait trouvé les raisons pour lesquelles la rafale impétueuse a capturé des cercles si larges : l'une des principales conditions qui ont déterminé une telle ampleur du mouvement était l'absence d'Église de notre société, qui dans sa masse avait perdu le contact avec l'Église, rompue avec ses traditions primordiales... Dès que cela a été déterminé avec suffisamment de clarté, ... il a consacré ses écrits obligatoires et son temps libre à travailler sur la question de l'Église et Eglise" 67. Pour résister à l'opinion publique généralement acceptée sur l'Église au début du XXe siècle, il a fallu beaucoup de courage et de fermeté, et on peut dire avec certitude que déjà pendant ses études à l'académie, le jeune théologien, ayant pris une position dans l'enseignement sur l'Église inacceptable pour beaucoup de ses contemporains, a pris le chemin de la confession, qui l'a finalement conduit à la couronne du martyre. « Il y a deux sortes de martyre », écrivait saint Grégoire Dvoeslov : « l'un est interne, l'autre est externe, et s'il n'y a pas de persécution externe, il peut y avoir un martyre caché, lorsque l'âme brûle d'être prête au tourment » 68. Et que le maintien de l'enseignement orthodoxe sur l'Église en Russie au début du XXe siècle ne pouvait se faire sans l'exploit de la confession, nous pouvons en être assurés par plusieurs illustrations de la pensée et de la morale du peuple russe de cette époque, appartenant à diverses couches de la société. Le grand-duc Alexandre Mikhaïlovitch Romanov, cousin et ami d'enfance de l'empereur Nicolas II, marié à la sœur du tsar Nicolas, la grande-duchesse Ksenia Alexandrovna, a décrit sa première visite (à l'âge de 12 ans) à la chapelle Iveron à Moscou : "Il me semblait impossible que le Seigneur Dieu puisse choisir un tel cadre pour révéler de saints miracles à ses enfants. Il n'y avait rien de chrétien dans tout le service. Cela ressemblait plutôt à un sombre paganisme. Craignant d'être puni, j'ai fait semblant de priez, mais j'étais sûr que mon Dieu, le Dieu des champs dorés, des forêts denses et des cascades murmurantes, ne visiterait jamais la chapelle Iveron... Depuis le jour de ma première visite au Mother See et au cours des quarante années suivantes, j'ai embrassé les reliques des saints du Kremlin au moins plusieurs centaines de fois et à chaque fois, non seulement je n'ai pas éprouvé d'extase religieuse, mais j'ai éprouvé les plus profondes souffrances morales. Maintenant que j'ai soixante-cinq ans, je suis profondément convaincu qu'il est impossible d'honorer Dieu dans le monde. manière que nos ancêtres païens nous ont léguée. »69 La popularité des idées de Tolstoï parmi l’intelligentsia russe, qui, à la suite de l’épouse de Léon Tolstoï, Sofia Andreevna, pourrait dire : « Pour moi, l’Église est un concept abstrait »70 nous renseigne également sur la perte de la foi dans l’Église. Et voici une image visuelle de l'abîme moral dans lequel est tombée la paysannerie russe, qui a quitté l'Église, au début du XXe siècle. En septembre 1917, dans l'un des villages d'Orel, "un prêtre respecté, le P. Grigory Rozhdestvensky avec son jeune neveu devant sa femme; Après avoir volé l'argent, les voleurs ont pris la fuite lorsqu'ils ont entendu la sonnette d'alarme; les paroissiens rassemblés, voyant le berger assassiné flotter dans son sang, ont commencé à emporter tous les biens de la mère orpheline laissés après les voleurs : seigle, avoine, pommes - tout ce qui venait main » 71 . Dans la même région d'Orel, "Le 28 novembre 1917, dans le village de Dobruni, district de Sevsky... les soldats et les paysans ont détruit l'église de maison et le domaine de Podlinev. Au cri de "Prenez les tapis, les "anciens" piétineront ici!" Les paysans ont abattu le trône à coups de hache, ont volé des vases et des vêtements, puis ont incendié la maison et l'église. Mais cela ne leur semblait pas suffisant. Ils ont sorti les cadavres des propriétaires de Podlinev de leurs tombes juste là, près de l'église. Les restes pourris du propriétaire : la tête, les bras, les jambes ont été éparpillés, et le cadavre du propriétaire, conservé intact, a été étendu sur de la paille et incendié. « Ils l’ont brûlé comme un cochon », ont déclaré les orthodoxes. En même temps, ils l'ont frappé au ventre avec des bâtons et lui ont arraché la moustache. Ensuite, il a été immédiatement enterré à faible profondeur et le cercueil en zinc a été emporté... Plus tard, un sort similaire est arrivé à l'enterrement du poète de renommée mondiale Afanasy Fet (Shenshin) dans l’église du village de Kleymenovo" 72 . De tels faits s'expliquent de manière significative par le fait qu'en Russie au début du siècle dernier « dans certains endroits, près de 70 pour cent de ceux qui entraient dans l'armée « non seulement ne connaissaient pas les prières, mais n'avaient pas non plus la moindre idée des principes religieux » 73 . Bien entendu, cette sauvagerie populaire était en grande partie imputable au clergé lui-même : « Mais pour la plupart, nous sommes devenus des « exécuteurs de revendications » et non des lampes allumées », a rappelé le métropolite Veniamin (Fedchenkov) à propos du sacerdoce de l'époque pré-révolutionnaire. Citation de : Damascène (Orlovsky), Hierom. Biographie de l'archevêque Hilarion (Troitsky) // Hilarion (Troitsky), archevêque. L'Église comme union d'amour. – M. : PSTBI, 1998. P. 5-6. Gregory Dvoeslov, St. Entretiens. – M. : Blagovest, 1996. P. 184. Romanov A.M., Grand-Duc. Livre de souvenirs. – M., Saint-Pétersbourg : ACT, Polygon, 2009. P. 53, 54. Citation de : Anathema : Histoire et XXe siècle : Sat. articles / comp. P. Palamarchuk. – M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 1998. P. 293. Nikon (Rklitsky), archevêque. Le métropolite Antoine (Khrapovitsky) et son époque : 1863-1936. En 2 livres. – Nijni Novgorod : Fraternité au nom de Saint livre Alexandre Nevski, 2004. Livre. 2. P. 536. Perelygin A.I. Église orthodoxe russe de la région d'Orel (1917-1953). – Orel : Imprimerie Trud, 2008. P. 28. Shavelsky Gueorgui, Protopreve. L'Église russe avant la révolution. – M. : Artos-Media, 2005. P. 419. Veniamin (Fedchenkov), métropolite. Au tournant de deux époques. – M. : Maison du Père, 1994. P. 112.