Россия в начале XX века

Cuando Vladimir Troitsky estudiaba en el seminario y la academia, las ideas revolucionarias habían capturado una parte importante de la sociedad rusa. Además, muy a menudo las instituciones educativas religiosas fueron el caldo de cultivo para estas ideas. Los sentimientos revolucionarios tampoco pasaron por alto al MDA. Así describió las primeras impresiones de Vladimir Troitsky sobre la Academia y los resultados de los pensamientos inspirados por ellas, su compañero de clase, el sacerdote G. Dobronravov: "Vladimir Alekseevich ingresó a la Academia en 1906, cuando los humos y el frenesí de la revolución, que había penetrado más allá de los muros de la Academia, apenas comenzaban a disiparse, pero aún no habían desaparecido por completo. Y Vladimir Alekseevich tuvo que pasar por mucho, viendo, como él dijo, “la vergüenza de la academia, que cambió las brillantes vestimentas de la ciencia pura y sobria por los brillantes, pero sucios y multicolores harapos de la política callejera”, la vergüenza de esa academia, a la que amaba como “su amada novia”... Pero la tormenta no pasó sin dejar rastro para Vladimir Alekseevich: su mente que todo lo analiza no pudo calmarse hasta que encontró las razones por las cuales la tormenta se apoderó de círculos tan amplios: una de las principales condiciones que determinaron tal escala del movimiento fue la ausencia de iglesias en nuestra sociedad, que en su masa había perdido el contacto con la Iglesia, roto con sus tradiciones primordiales... Tan pronto como esto se determinó con suficiente claridad, ... dedicó sus escritos obligatorios y su tiempo libre a trabajar en el tema de la Iglesia y Iglesia" 67. Para resistir la opinión pública generalmente aceptada sobre la Iglesia a principios del siglo XX, se necesitaba mucho coraje y firmeza, y podemos decir con confianza que ya mientras estudiaba en la academia, el joven teólogo, habiendo tomado una posición en la enseñanza sobre la Iglesia que era inaceptable para muchos de sus contemporáneos, tomó el camino de la confesión, que finalmente lo llevó a la corona del martirio. “Hay dos tipos de martirio”, escribió San Gregorio Dvoeslov, “uno es interno, el otro es externo, y si no hay persecución externa, puede haber martirio oculto, cuando el alma arde lista para el tormento” 68. Y que la defensa de la enseñanza ortodoxa sobre la Iglesia en Rusia a principios del siglo XX no podría lograrse sin la hazaña de la confesión, lo podemos asegurar con varias ilustraciones del pensamiento y la moral del pueblo ruso de esa época, perteneciente a diversos estratos de la sociedad. El gran duque Alejandro Mijáilovich Romanov, primo y amigo de la infancia del emperador Nicolás II, casado con la hermana del zar Nicolás, la gran duquesa Ksenia Alexandrovna, describió su primera visita (a la edad de 12 años) a la Capilla Iveron en Moscú: "Me parecía imposible que el Señor Dios pudiera elegir tal escenario para revelar santos milagros a sus hijos. No había nada cristiano en todo el servicio. Parecía más bien un oscuro paganismo. Temiendo ser castigado, fingí orar, pero estaba seguro de que mi Dios, el Dios de los campos dorados, los bosques densos y las cascadas murmurantes, nunca visitaría la Capilla Iveron... Desde el día de mi primera visita a la Sede Madre y durante los siguientes cuarenta años, besé las reliquias de los santos del Kremlin al menos varios cientos de veces. Y cada vez no solo no experimenté el éxtasis religioso, sino que experimenté el sufrimiento moral más profundo. Ahora que tengo sesenta y cinco años, estoy profundamente convencido de que es imposible honrar a Dios en el. manera que nos legaron nuestros ancestros paganos.”69 La popularidad de las ideas de Tolstoi entre la intelectualidad rusa, que, siguiendo a Sofía Andreevna, esposa de León Tolstoi, podría decir: “Para mí, la Iglesia es un concepto abstracto” 70 también nos habla de la pérdida de fe en la Iglesia. Y aquí hay una imagen visual del abismo moral en el que cayó el campesinado ruso, que abandonó la Iglesia, a principios del siglo XX. En septiembre de 1917, en una de las aldeas de Oryol, "un sacerdote respetado, el padre Grigory Rozhdestvensky con su joven sobrino frente a su esposa; habiendo robado el dinero, los ladrones huyeron cuando escucharon la campana de alarma; los feligreses reunidos, al ver al pastor asesinado flotando en su sangre, comenzaron a quitarle a la madre huérfana todas las propiedades que quedaron después de los ladrones: centeno, avena, manzanas, todo lo que llegó a la mano” 71 . En la misma región de Oryol, "El 28 de noviembre de 1917, en el pueblo de Dobruni, distrito de Sevsky... soldados y campesinos destruyeron la iglesia en casa y la finca señorial de Podlinev. Con el grito de "¡Coged las alfombras, los "yesters" pisotearán aquí!" Los campesinos cortaron el trono con hachas, robaron vasijas y vestimentas y luego prendieron fuego a la casa y la iglesia. Pero esto les pareció poco. Allí mismo, cerca de la iglesia, sacaron los cadáveres enterrados de los propietarios de Podlinev de sus tumbas. Los restos podridos del propietario: cabeza, brazos y piernas fueron esparcidos, y el cadáver del propietario, conservado intacto, fue puesto sobre paja y prendido fuego. "Lo quemaron como a un cerdo", dijeron los ortodoxos. Al mismo tiempo, le golpearon con palos en el estómago y le arrancaron el bigote. Luego lo enterraron inmediatamente a poca profundidad y el ataúd de zinc fue arrastrado... Más tarde, un destino similar corrió el entierro del poeta mundialmente famoso Afanasy Fet (Shenshin) en la iglesia del pueblo de Kleymenovo" 72 . Estos hechos se explican significativamente por el hecho de que en Rusia a principios del siglo pasado “en algunos lugares casi el 70 por ciento de los que ingresaban al ejército “no sólo no conocían las oraciones, sino que tampoco tenían la más mínima idea sobre los principios religiosos” 73 . Por supuesto, este salvajismo popular fue en gran parte culpa del propio clero: "Pero en su mayor parte nos convertimos en "ejecutores de la demanda", y no en lámparas encendidas", recordó el metropolitano Veniamin (Fedchenkov) sobre el sacerdocio de la época prerrevolucionaria. Cita de: Damasceno (Orlovsky), Hierom. Biografía del arzobispo Hilarion (Troitsky) // Hilarion (Troitsky), arzobispo. La Iglesia como unión de amor. – M.: PSTBI, 1998. P. 5–6. Gregory Dvoeslov, St. Entrevistas. – M.: Blagovest, 1996. Pág. 184. Romanov A.M., Gran Duque. Libro de los Recuerdos. – M., San Petersburgo: ACT, Polygon, 2009. P. 53, 54. Cita de: Anatema: Historia y siglo XX: sáb. artículos / comp. P. Palamarchuk. – M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 1998. P. 293. Nikon (Rklitsky), arzobispo. El metropolitano Anthony (Khrapovitsky) y su época: 1863-1936. En 2 libros. – Nizhny Novgorod: Hermandad en nombre de San libro Alexander Nevsky, 2004. Libro. 2. pág. 536. Perelygin A.I. Iglesia ortodoxa rusa en la región de Oryol (1917-1953). – Orel: Imprenta Trud, 2008. P. 28. Shavelsky Georgy, Protopreve. Iglesia rusa antes de la revolución. – M.: Artos-Media, 2005. P. 419. Veniamin (Fedchenkov), metropolitano. En el cambio de dos eras. – M.: Casa del Padre, 1994. P. 112.