Россия в начале XX века

Την εποχή που ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι σπούδαζε στο σεμινάριο και την ακαδημία, οι επαναστατικές ιδέες είχαν καταλάβει ένα σημαντικό μέρος της ρωσικής κοινωνίας. Επιπλέον, πολύ συχνά τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα ήταν το έδαφος αναπαραγωγής αυτών των ιδεών. Τα επαναστατικά αισθήματα δεν πέρασαν ούτε από το MDA. Έτσι περιέγραψε ο συμμαθητής του, ιερέας G. Dobronravov, οι πρώτες εντυπώσεις του Βλαντιμίρ Τρόιτσκι από την ακαδημία και τα αποτελέσματα των σκέψεων που εμπνεύστηκαν από αυτές: «Ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς μπήκε στην ακαδημία το 1906, όταν οι αναθυμιάσεις και η φρενίτιδα της επανάστασης, που είχαν εισχωρήσει πέρα από τους τοίχους, είχαν εξαφανιστεί τελείως, αλλά είχαν ήδη εξαφανιστεί εντελώς. Ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς χρειάστηκε να περάσει πολλά, βλέποντας, όπως είπε, «την ντροπή της ακαδημίας, που αντάλλαξε τα φωτεινά άμφια της καθαρής και νηφάλιας επιστήμης με τα φωτεινά, αλλά βρώμικα πολύχρωμα κουρέλια της πολιτικής του δρόμου», τη ντροπή εκείνης της ακαδημίας, που αγαπούσε ως «αγαπημένη του νύφη»... Αλλά η καταιγίδα δεν πέρασε χωρίς ίχνος για τον Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς: το πολυαναλυτικό μυαλό του δεν μπορούσε να ηρεμήσει μέχρι που βρήκε τους λόγους για τους οποίους ο ορμητικός κύμα κατέλαβε τόσο μεγάλους κύκλους: ένας από τους κύριους όρους που καθόρισε μια τέτοια κλίμακα του κινήματος ήταν η ασυδοσία της κοινωνίας μας, η οποία στη μάζα της είχε χάσει την επαφή με την Εκκλησία. τα γραπτά του και τον ελεύθερο χρόνο του δουλεύοντας πάνω στο ζήτημα της Εκκλησίας και της εκκλησιαστικότητας» 67. Για να αντισταθεί κανείς στη γενικά αποδεκτή κοινή γνώμη για την Εκκλησία στις αρχές του 20ου αιώνα, χρειαζόταν σημαντικό θάρρος και σταθερότητα και μπορεί να ειπωθεί με σιγουριά ότι ήδη από τη φοίτησή του στην ακαδημία, ο νεαρός θεολόγος, έχοντας πάρει θέση στη διδασκαλία για την Εκκλησία που ήταν απαράδεκτη για πολλούς από τους συγχρόνους του, πήρε τον δρόμο της ομολογίας. «Υπάρχουν δύο είδη μαρτυρίου», έγραψε ο άγιος Γρηγόριος ο Ντβοέσλοφ, «το ένα είναι εσωτερικό, το άλλο είναι εξωτερικό, και αν δεν υπάρχει εξωτερικός διωγμός, μπορεί να υπάρξει κρυφό μαρτύριο, όταν η ψυχή καίγεται από ετοιμότητα για μαρτύριο» 68. Και ότι η υποστήριξη της ορθόδοξης διδασκαλίας για την Εκκλησία στη Ρωσία στις αρχές του 20ού αιώνα δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί χωρίς το κατόρθωμα της ομολογίας, μπορούμε να βεβαιωθούμε από πολλές απεικονίσεις των σκέψεων και των ηθών του Ρώσου λαού εκείνης της εποχής, που ανήκε σε διάφορα στρώματα της κοινωνίας. Ο Μέγας Δούκας Alexander Mikhailovich Romanov, ξάδερφος και παιδικός φίλος του αυτοκράτορα Νικολάου Β', παντρεμένος με την αδελφή του Τσάρου Νικολάου, Μεγάλη Δούκισσα Ksenia Alexandrovna, περιέγραψε την πρώτη του επίσκεψη (σε ηλικία 12 ετών) στο παρεκκλήσι Iveron στη Μόσχα: «Μου φαινόταν μάλλον αδύνατο ότι ο Κύριος Θεός δεν μπορούσε να επιλέξει ένα τέτοιο θαύμα για να αποκαλύψει τίποτα στα παιδιά του. Έμοιαζε με σκοτεινό παγανισμό, προσποιήθηκα ότι προσευχόμουν, αλλά ήμουν σίγουρος ότι ο Θεός μου, ο Θεός των χρυσών χωραφιών, των πυκνών δασών και των καταρρακτών που μουρμούριζαν, δεν θα επισκεπτόταν ποτέ το Παρεκκλήσι των Ιβήρων... έκσταση, αλλά βίωσα τα βαθύτερα ηθικά βάσανα Τώρα που είμαι εξήντα πέντε ετών, είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι είναι αδύνατο να τιμήσουμε τον Θεό με τον τρόπο που μας κληροδότησαν οι ειδωλολάτρες πρόγονοί μας.»69 Η δημοτικότητα των ιδεών του Τολστόι στη ρωσική διανόηση, η οποία, ακολουθώντας τη σύζυγο του Λέοντος Τολστόι, Σοφία Αντρέεβνα, θα μπορούσε να πει: «Για μένα, η Εκκλησία είναι μια αφηρημένη έννοια» 70 μας λέει επίσης για την απώλεια της πίστης στην Εκκλησία. Και εδώ είναι μια οπτική εικόνα της ηθικής άβυσσο στην οποία έπεσε η ρωσική αγροτιά, που εγκατέλειψε την Εκκλησία, στις αρχές του 20ού αιώνα. Τον Σεπτέμβριο του 1917, σε ένα από τα χωριά Oryol, «ένας σεβαστός ιερέας, ο π. Γκριγκόρι Ροζντεστβένσκι με τον νεαρό ανιψιό του μπροστά στη γυναίκα του· αφού λήστεψαν τα χρήματα, οι ληστές τράπηκαν σε φυγή όταν άκουσαν τον κώδωνα του κινδύνου. σίκαλη, βρώμη, μήλα - ό,τι ήρθε στο χέρι» 71 . Στην ίδια περιοχή Oryol, "Στις 28 Νοεμβρίου 1917, στο χωριό Dobruni, στην περιοχή Sevsky... στρατιώτες και αγρότες κατέστρεψαν την εκκλησία του σπιτιού και το αρχοντικό Podlinev. Με μια κραυγή "Πάρτε τα χαλιά, τα "yesters" θα πατήσουν εδώ!" Οι χωρικοί έκοψαν τον θρόνο με τσεκούρια, έκλεψαν αγγεία και άμφια και μετά έβαλαν φωτιά στο σπίτι και την εκκλησία. Αλλά αυτό δεν τους φαινόταν αρκετό. Έβγαλαν τα θαμμένα πτώματα των ιδιοκτητών του Podlinev από τους τάφους τους ακριβώς εκεί, κοντά στην εκκλησία. Τα σάπια υπολείμματα του ιδιοκτήτη: το κεφάλι, τα χέρια, τα πόδια διασκορπίστηκαν και το πτώμα του ιδιοκτήτη, που διατηρήθηκε άθικτο, τοποθετήθηκε σε άχυρο και πυρπολήθηκε. «Τον έκαψαν σαν γουρούνι», είπε ο Ορθόδοξος. Παράλληλα τον χτύπησαν στο στομάχι με ξύλα και του έσκισαν το μουστάκι. Τότε τον έθαψαν αμέσως ρηχά, και το φέρετρο του ψευδαργύρου ανασύρθηκε... Αργότερα, παρόμοια τύχη είχε και η ταφή του παγκοσμίου φήμης ποιητή Afanasy Fet (Shenshin) στο ναό του χωριού Kleymenovo» 72 . Τέτοια γεγονότα εξηγούνται σημαντικά από το γεγονός ότι στη Ρωσία στις αρχές του περασμένου αιώνα «σε ορισμένα μέρη σχεδόν το 70 τοις εκατό όσων εισέρχονταν στο στρατό «όχι μόνο δεν ήξεραν προσευχές, αλλά ούτε είχαν την παραμικρή ιδέα για τις θρησκευτικές αρχές» 73 . Φυσικά, για αυτή τη λαϊκή αγριότητα έφταιγε σε μεγάλο βαθμό ο ίδιος ο κλήρος: «Αλλά ως επί το πλείστον γίναμε «εκτελεστές της ζήτησης» και όχι καίγοντας λυχνάρια», θυμάται ο Μητροπολίτης Veniamin (Fedchenkov) για το ιερατείο της προεπαναστατικής εποχής. Παράθεση από: Damascene (Orlovsky), Hierom. Βιογραφία Αρχιεπισκόπου Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) // Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Η Εκκλησία ως ένωση αγάπης. – Μ.: PSTBI, 1998. Σ. 5–6. Gregory Dvoeslov, St. Interviews. – Μ.: Blagovest, 1996. Σελ. 184. Romanov A.M., Μέγας Δούκας. Βιβλίο Αναμνήσεων. – M., St. Petersburg: ACT, Polygon, 2009. Σελ. 53, 54. Παράθεση από: Anathema: Ιστορία και 20ος αιώνας: Σάββ. άρθρα / συγκρ. P. Palamarchuk. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μονής Sretensky, 1998. Σ. 293. Νίκων (Ρκλίτσκι), αρχιεπίσκοπος. Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) και η εποχή του: 1863–1936. Σε 2 βιβλία. – Nizhny Novgorod: Brotherhood in the name of St. book Alexander Nevsky, 2004. Βιβλίο. 2. Σ. 536. Perelygin A.I. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στην περιοχή Oryol (1917–1953). – Orel: Printing house Trud, 2008. Σ. 28. Shavelsky Georgy, Protopreve. Ρωσική Εκκλησία πριν από την επανάσταση. – Μ.: Artos-Media, 2005. Σελ. 419. Βενιαμίν (Fedchenkov), Μητροπολίτης. Στο γύρισμα δύο εποχών. – Μ.: Πατρικό Σπίτι, 1994. Σελ. 112.