Россия в начале XX века

Als Wladimir Troizki am Seminar und an der Akademie studierte, hatten revolutionäre Ideen einen bedeutenden Teil der russischen Gesellschaft erfasst. Darüber hinaus waren sehr oft religiöse Bildungseinrichtungen der Nährboden für diese Ideen. Auch an der MDA gingen revolutionäre Gefühle nicht vorbei. Wladimir Troitskys erste Eindrücke von der Akademie und die Ergebnisse der von ihnen inspirierten Gedanken beschrieb sein Klassenkamerad, Priester G. Dobronravov, so: „Wladimir Alekseevich trat 1906 in die Akademie ein, als sich die Dämpfe und die Hektik der Revolution, die über die Mauern der Akademie hinausgedrungen waren, gerade erst zu verflüchtigen begannen, aber noch nicht ganz verschwunden waren. Und Vladimir Alekseevich musste eine durchmachen Er sah, wie er sagte, „die Schande der Akademie, die die hellen Gewänder der reinen und nüchternen Wissenschaft gegen die hellen, aber schmutzigen bunten Lumpen der Straßenpolitik eintauschte“, die Schande dieser Akademie, die er als „seine geliebte Braut“ liebte ... Aber der Sturm ging für Wladimir Alekseevich nicht spurlos vorüber: Sein alles analysierender Geist konnte sich nicht beruhigen, bis er die Gründe fand, warum der rauschende Sturm so weite Kreise erfasste: Eine der Hauptbedingungen, die ein solches Ausmaß der Bewegung bestimmten, war die Kirchenlosigkeit unserer Gesellschaft, die in ihrer Masse den Kontakt zur Kirche verloren hatte und mit ihren ursprünglichen Traditionen gebrochen hatte ... Sobald dies hinreichend klar festgestellt war, ... widmete er seine obligatorischen Schriften und widmete sich in seiner Freizeit der Frage des Kirche und Kirchlichkeit“ 67. Um der allgemein akzeptierten öffentlichen Meinung über die Kirche zu Beginn des 20. Jahrhunderts zu widerstehen, waren viel Mut und Entschlossenheit erforderlich, und man kann mit Sicherheit sagen, dass der junge Theologe bereits während seines Studiums an der Akademie eine für viele seiner Zeitgenossen inakzeptable Position in der Kirchenlehre einnahm und den Weg der Beichte einschlug, der ihn schließlich zur Krone des Märtyrertums führte. „Es gibt zwei Arten des Märtyrertums“, schrieb der heilige Gregor der Dvoeslov, „das eine ist innerlich, das andere äußerlich, und wenn es keine äußere Verfolgung gibt, kann es ein verborgenes Märtyrertum geben, wenn die Seele vor Qualbereitschaft brennt“ 68. Und dass die Aufrechterhaltung der orthodoxen Lehre über die Kirche in Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts ohne die Leistung des Bekenntnisses nicht möglich war, können wir anhand mehrerer Beispiele der Gedanken und Moralvorstellungen des damaligen russischen Volkes, das verschiedenen Schichten der Gesellschaft angehörte, beweisen. Großfürst Alexander Michailowitsch Romanow, Cousin und Jugendfreund von Kaiser Nikolaus II., verheiratet mit der Schwester des Zaren Nikolaus, Großfürstin Ksenia Alexandrowna, beschrieb seinen ersten Besuch (im Alter von 12 Jahren) in der Iveron-Kapelle in Moskau: „Es schien mir unmöglich, dass Gott, der Herr, einen solchen Ort wählen konnte, um seinen Kindern heilige Wunder zu offenbaren. Es gab nichts Christliches im gesamten Gottesdienst. Es ähnelte eher dunklem Heidentum. Aus Angst, bestraft zu werden, tat ich so Ich bete, aber ich war mir sicher, dass mein Gott, der Gott der goldenen Felder, der dichten Wälder und der murmelnden Wasserfälle, niemals die Iveron-Kapelle besuchen würde ... Vom Tag meines ersten Besuchs am Muttersee an und in den nächsten vierzig Jahren habe ich die Reliquien der Kreml-Heiligen mindestens mehrere hundert Mal geküsst Gott auf die Art und Weise, wie unsere heidnischen Vorfahren es uns hinterlassen haben.“69 Die Popularität von Tolstois Ideen bei der russischen Intelligenz, die in Anlehnung an Leo Tolstois Frau Sofia Andrejewna sagen konnte: „Für mich ist die Kirche ein abstraktes Konzept“ 70, zeigt uns auch den Verlust des Glaubens an die Kirche. Und hier ist ein visuelles Bild des moralischen Abgrunds, in den die russische Bauernschaft, die die Kirche verließ, zu Beginn des 20. Jahrhunderts fiel. Im September 1917 stand in einem der Orjol-Dörfer „ein angesehener Priester, Pater Grigory Rozhdestvensky, mit seinem jungen Neffen vor seiner Frau; Nachdem sie das Geld geraubt hatten, flohen die Räuber, als sie die Alarmglocke hörten; die versammelten Gemeindemitglieder, die den ermordeten Hirten in seinem Blut schweben sahen, begannen, der verwaisten Mutter den gesamten Besitz wegzunehmen, den die Räuber hinterlassen hatten: Roggen, Hafer, Äpfel - alles, was zur Hand war“ 71 . In der gleichen Region Orjol „zerstörten Soldaten und Bauern am 28. November 1917 im Dorf Dobruni im Bezirk Sewski die Hauskirche und das Herrenhaus von Podlinev. Mit dem Ruf: „Holt euch die Teppiche, die „Gestern“ werden hier herumtrampeln!“ Die Bauern schlugen den Thron mit Äxten nieder, stahlen Gefäße und Gewänder und zündeten dann das Haus und die Kirche an. Aber das schien ihnen nicht genug. Genau dort, in der Nähe der Kirche, holten sie die begrabenen Leichen der Podlinev-Besitzer aus ihren Gräbern. Die verfallenen Überreste des Besitzers: Kopf, Arme, Beine wurden verstreut, und der intakt erhaltene Leichnam des Besitzers wurde auf Stroh gelegt und in Brand gesteckt. „Sie haben ihn wie ein Schwein verbrannt“, sagten die Orthodoxen. Gleichzeitig schlugen sie ihm mit Stöcken in den Bauch und rissen ihm den Schnurrbart aus. Dann wurde er sofort flach begraben und der Zinksarg weggeschleppt... Später ereignete sich ein ähnliches Schicksal bei der Beerdigung des weltberühmten Dichters Afanasy Fet (Shenshin) in der Kirche des Dorfes Kleymenovo“ 72 . Solche Tatsachen lassen sich maßgeblich dadurch erklären, dass in Russland zu Beginn des letzten Jahrhunderts „mancherorts fast 70 Prozent der Wehrpflichtigen nicht nur keine Gebete kannten, sondern auch nicht die geringste Ahnung von religiösen Grundsätzen hatten“73 . Natürlich war diese populäre Grausamkeit größtenteils die Schuld des Klerus selbst: „Aber zum größten Teil wurden wir zu „Forderungsvollstreckern“ und nicht zu brennenden Lampen“, erinnerte sich Metropolit Veniamin (Fedchenkov) über das Priestertum der vorrevolutionären Zeit. Zitat von: Damascene (Orlovsky), Hierom. Biographie von Erzbischof Hilarion (Troitsky) // Hilarion (Troitsky), Erzbischof. Die Kirche als Bund der Liebe. – M.: PSTBI, 1998. S. 5–6. Gregory Dvoeslov, St. Interviews. – M.: Blagovest, 1996. S. 184. Romanov A.M., Großherzog. Buch der Erinnerungen. – M., St. Petersburg: ACT, Polygon, 2009. S. 53, 54. Zitat aus: Anathema: Geschichte und das 20. Jahrhundert: Sa. Artikel / Komp. P. Palamarchuk. – M.: Verlag des Setensky-Klosters, 1998. S. 293. Nikon (Rklitsky), Erzbischof. Metropolit Antonius (Khrapovitsky) und seine Zeit: 1863–1936. In 2 Büchern. – Nischni Nowgorod: Bruderschaft im Namen des Heiligen. Buch Alexander Newski, 2004. Buch. 2. S. 536. Perelygin A.I. Russisch-Orthodoxe Kirche in der Region Orjol (1917–1953). – Orel: Druckerei Trud, 2008. S. 28. Shavelsky Georgy, Protopreve. Russische Kirche vor der Revolution. – M.: Artos-Media, 2005. S. 419. Veniamin (Fedchenkov), Metropolit. An der Wende zweier Epochen. – M.: Father's House, 1994. S. 112.