Россия в начале XX века

V době, kdy Vladimir Troitsky studoval na semináři a akademii, revoluční myšlenky zachytily významnou část ruské společnosti. Živnou půdou pro tyto myšlenky byly navíc velmi často náboženské vzdělávací instituce. Revoluční nálady nepřešly ani MDA. Takto popsal první dojmy Vladimíra Troického z akademie a výsledky jimi inspirovaných myšlenek jeho spolužák, kněz G. Dobronravov: „Vladimir Alekseevič vstoupil na akademii v roce 1906, kdy výpary a šílenství revoluce, které proniklo za zdi akademie, se teprve začínalo vytrácet, ale Vladimir Aleseech se ještě úplně nevytratil. hodně, když viděl, jak řekl, „ostudu akademie, která vyměnila světlé roucho čisté a střízlivé vědy za světlé, ale špinavé pestrobarevné hadry pouliční politiky“, hanbu té akademie, kterou miloval jako „svou milovanou nevěstu“... Ale bouře pro Vladimira Alekseeviče nepřešla beze stopy: jeho vše analyzující mysl se nemohla uklidnit, dokud nenašel důvody, proč spěchající bouře zachvátila tak široké kruhy: jednou z hlavních podmínek, které určovaly takový rozsah hnutí, byla bezcírkevnost naší společnosti, která ve své mase ztratila kontakt s církví, porušila své prapůvodní tradice... Jakmile byl stanoven jeho obtížný pracovní čas... problém církve a církevnosti“ 67. K odolání obecně uznávanému veřejnému mínění o církvi na počátku 20. století bylo zapotřebí značné odvahy a pevnosti a lze s jistotou říci, že již při studiu na akademii se mladý teolog, který zaujal v učení o církvi pro mnohé jeho současníky nepřijatelné stanovisko, vydal cestou zpovědi, která ho nakonec dovedla ke koruně mučednictví. „Jsou dva druhy mučednictví,“ napsal svatý Řehoř Dvoeslov, „jedno je vnitřní, druhé je vnější, a pokud nedochází k vnějšímu pronásledování, může dojít ke skrytému mučednictví, kdy duše hoří připraveností k mukám“ 68. A že prosazování pravoslavného učení o církvi v Rusku na počátku 20. století se neobešlo bez vyznání, nás může ujistit několik ilustrací myšlenek a morálky tehdejších ruských lidí, patřících do různých vrstev společnosti. Velkokníže Alexandr Michajlovič Romanov, bratranec a přítel z dětství císaře Mikuláše II., provdaný se sestrou cara Mikuláše, velkokněžnou Ksenií Alexandrovnou, popsal svou první (ve věku 12 let) návštěvu kaple Iveron v Moskvě: "Zdálo se mi nemožné, že by si Pán Bůh mohl vybrat takové prostředí pro odhalení svatých zázraků, které by jeho dětem připomínaly pohanství." Budu potrestán, předstíral jsem, že se modlím, ale byl jsem si jistý, že můj Bůh, Bůh zlatých polí, hustých lesů a šumících vodopádů, nikdy nenavštíví Iveronskou kapli... Ode dne své první návštěvy Matky Boží a dalších čtyřicet let jsem líbal relikvie kremelských svatých nejméně několikrát a pokaždé jsem nezažil to nejhlubší morální utrpení, ale nejen to jsem nezažil je mi pětašedesát let a jsem hluboce přesvědčen, že není možné ctít Boha tak, jak nám to odkázali naši pohanští předkové.“69 O ztrátě víry v Církev vypovídá i obliba Tolstého myšlenek mezi ruskou inteligencí, která po manželce Lva Tolstého Sofii Andrejevně mohla říci: „Církev je pro mě abstraktní pojem“70. A zde je vizuální obraz mravní propasti, do které na počátku 20. století upadlo ruské rolnictvo, které opustilo církev. V září 1917 v jedné z orjolských vesnic „vážený kněz P. Grigorij Rožděstvenskij se svým mladým synovcem před svou ženou; Když lupiči uloupili peníze, utekli, když uslyšeli poplašný zvon; shromáždění farníci, když viděli zavražděného pastýře vznášet se v krvi, začali sirotkovi odnášet všechen majetek lupiče oves, jablka – vše, co přišlo pod ruku“ 71 . V témže kraji Oryol: "Dne 28. listopadu 1917 ve vesnici Dobruni, okres Sevsky... vojáci a rolníci zničili domácí kostel a panství Podlinev. S výkřikem "Sežeňte koberce, tu "yesters" pošlapou!" Sedláci posekali trůn sekerami, ukradli nádoby a roucha a pak zapálili dům a kostel. To se jim ale zdálo málo. Přímo tam, u kostela, vytáhli z hrobů pohřbené mrtvoly majitelů Podlinev. Rozpadlé ostatky majitele: hlava, ruce, nohy byly rozházené a mrtvola majitele, zachovaná neporušená, byla položena na slámu a zapálena. "Upálili ho jako prase," řekl pravoslavný. Přitom ho bili klacky do břicha a vytrhávali mu knír. Poté byl okamžitě mělce pohřben a zinková rakev byla odvlečena... Později podobný osud potkal i pohřeb světoznámého básníka Afanasyho Feta (Shenshin) v chrámu vesničky Kleymenovo“ 72 . Tyto skutečnosti významně vysvětluje skutečnost, že v Rusku na počátku minulého století „v některých místech téměř 70 procent těch, kteří vstoupili do armády, „neznalo nejen modlitby, ale také nemělo nejmenší ponětí o náboženských zásadách“ 73 . Tuto lidovou divokost si samozřejmě z velké části zavinili sami duchovenstvo: „Ale z velké části jsme se stali „vykonavateli poptávky“, a ne hořícími lampami,“ vzpomínal metropolita Veniamin (Fedčenkov) na kněžství předrevoluční doby. Citace: Damascene (Orlovsky), Hierom. Biografie arcibiskupa Hilariona (troitského) // Hilariona (troitského), arcibiskupa. Církev jako svazek lásky. – M.: PSTBI, 1998. S. 5–6. Gregory Dvoeslov, Rozhovory sv. – M.: Blagovest, 1996. S. 184. Romanov A.M., velkovévoda. Kniha vzpomínek. – M., Petrohrad: ACT, Polygon, 2009. S. 53, 54. Citace: Anathema: Historie a 20. století: So. články / komp. P. Palamarčuk. – M.: Klášterní nakladatelství Sřetensky, 1998. S. 293. Nikon (Rklitsky), arcibiskup. Metropolita Anthony (Khrapovitsky) a jeho doba: 1863-1936. Ve 2 knihách. – Nižnij Novgorod: Bratrstvo ve jménu sv. kniha Alexandra Něvského, 2004. Kniha. 2. S. 536. Perelygin A.I. Ruská pravoslavná církev v oblasti Orjol (1917–1953). – Orel: Tiskárna Trud, 2008. S. 28. Shavelsky Georgy, Protopreve. Ruská církev před revolucí. – M.: Artos-Media, 2005. S. 419. Veniamin (Fedčenkov), metropolita. Na přelomu dvou epoch. – M.: Otcův dům, 1994. S. 112.