Россия в начале XX века

По времето, когато Владимир Троицки учи в семинарията и академията, революционните идеи са завладели значителна част от руското общество. Нещо повече, много често религиозните образователни институции са били развъдник на тези идеи. Революционните настроения не подминаха и MDA. Ето как първите впечатления на Владимир Троицки от академията и резултатите от вдъхновените от тях мисли са описани от неговия съученик, свещеник Г. Добронравов: "Владимир Алексеевич влезе в академията през 1906 г., когато изпаренията и яростта на революцията, които бяха проникнали отвъд стените на академията, едва започваха да се разсейват, но все още не бяха напълно изчезнали. И Владимир Алексеевич трябваше да преживее много, виждайки, както той каза, „срама на академията, която размени ярките одежди на чистата и трезва наука за ярките, но мръсни многоцветни парцали на уличната политика“, срама на тази академия, която той обичаше като „любимата му булка“ ... Но бурята не мина безследно за Владимир Алексеевич: неговият всеанализиращ ум не можеше да се успокои, докато не намери причините, поради които бързият шквал завладя толкова широки кръгове: едно от основните условия, обуславящи такъв мащаб на движението, беше безцърковността на нашето общество, което в своята маса беше загубило връзка с Църквата, скъсало с изконните си традиции... Веднага щом това беше определено с достатъчна яснота, ... той посвети своите задължителни съчинения и свободното му време, работейки по въпроса за Църквата и църковността” 67. За да се противопостави на общоприетото обществено мнение за Църквата в началото на 20-ти век, беше необходима значителна смелост и твърдост и може да се каже с увереност, че още докато учи в академията, младият богослов, заел позиция в учението за Църквата, която беше неприемлива за много от неговите съвременници, пое по пътя на изповедничеството, което в крайна сметка го доведе до мъченическия венец. „Има два вида мъченичество – пише св. Григорий Двоесловец – едното е вътрешно, другото е външно и ако няма външно гонение, може да има скрито мъченичество, когато душата гори от готовност за мъки“ 68. А че поддържането на православното учение за Църквата в Русия в началото на 20-ти век не би могло да се осъществи без подвига на изповедничеството, можем да се уверим от няколко илюстрации на мислите и морала на руските хора от онова време, принадлежащи към различни слоеве на обществото. Великият княз Александър Михайлович Романов, братовчед и приятел от детството на император Николай II, женен за сестрата на цар Николай, великата княгиня Ксения Александровна, описва първото си (на 12-годишна възраст) посещение в Иверския параклис в Москва: "Струваше ми се невъзможно, че Господ Бог може да избере такава обстановка за разкриване на свети чудеса на своите деца. Нямаше нищо християнско в цялата служба. По-скоро Страхувайки се, че ще бъда наказан, се преструвах, че се моля, но бях сигурен, че моят Бог, Богът на златните полета, гъстите гори и шумните водопади, никога няма да посети Иверския параклис... От деня на първото ми посещение на Майчиния престол и през следващите четиридесет години, аз целувах мощите на кремълските светии поне няколкостотин пъти екстаз, но изпита най-дълбоко морално страдание Сега, когато съм на шестдесет и пет години, съм дълбоко убеден, че е невъзможно да почитаме Бога по начина, който са ни завещали езическите предци.“69 За загубата на вяра в Църквата ни говори и популярността на идеите на Толстой сред руската интелигенция, която, следвайки съпругата на Лев Толстой София Андреевна, може да каже: „За мен Църквата е абстрактно понятие“ 70 . И ето нагледен образ на моралната бездна, в която изпадна руското селячество, напуснало Църквата, в началото на 20 век. През септември 1917 г. в едно от селата в Орлов „уважаван свещеник отец Григорий Рождественски с младия си племенник пред жена си; След като ограбиха парите, разбойниците избягаха, когато чуха алармената камбана; събраните енориаши, виждайки убития пастир, плаващ в кръвта му, започнаха да отнемат цялото имущество на осиротялата майка, останала след разбойниците: ръж, овес, ябълки - всичко, което дойде под ръка” 71 . В същата Орловска област "На 28 ноември 1917 г. в село Добруни, Севски район ... войници и селяни разрушиха домашната църква и имението Подлинев. С вик "Вземете килимите, "старите" ще стъпчат тук!" Селяните посякоха трона с брадви, откраднаха съдове и одежди, а след това подпалиха къщата и църквата. Но това им се стори недостатъчно. Те извадиха заровените трупове на собствениците на Подлинев от гробовете им точно там, близо до църквата. Разложените останки на собственика: глава, ръце, крака са разпръснати, а трупът на собственика, запазен непокътнат, е положен върху слама и подпален. „Изгориха го като прасе“, казаха православните. При това го били с пръчки в корема и му изскубали мустаците. След това веднага го погребват плитко, а цинковия ковчег изнасят... По-късно подобна съдба сполетява и погребението на световноизвестния поет Афанасий Фет (Шеншин) в храма на село Клейменово” 72 . Подобни факти се обясняват значително с факта, че в Русия в началото на миналия век "на някои места почти 70 процента от постъпващите в армията "не само не знаеха молитви, но и нямаха ни най-малка представа за религиозните принципи" 73 . Разбира се, това народно дивачество беше до голяма степен по вина на самото духовенство: „Но в по-голямата си част ние станахме „изпълнители на исканията“, а не запалени лампи“, спомня си митрополит Вениамин (Федченков) за духовенството от предреволюционното време. Цитат по: Дамаскин (Орловски), Йером. Биография на архиепископ Иларион (Троицки) // Иларион (Троицки), архиеп. Църквата като съюз на любовта. – М.: ПСТБИ, 1998. С. 5–6. Григорий Двоеслов, Св. Интервюта. – М.: Благовест, 1996. С. 184. Романов A.M., велик херцог. Книга на спомените. – М., Санкт Петербург: ACT, Полигон, 2009. С. 53, 54. Цитат на: Anathema: История и 20 век: сб. статии / съст. П. Паламарчук. – М.: Издателство на Сретенския манастир, 1998. С. 293. Никон (Рклицки), архиеп. Митрополит Антоний (Храповицки) и неговото време: 1863–1936. В 2 книги. – Нижни Новгород: Братство в името на св. книга Александър Невски, 2004. Кн. 2. С. 536. Перелигин А.И. Руската православна църква в Орловска област (1917–1953). – Орел: Печатница Труд, 2008. С. 28. Шавелски Георги, протопрев. Руската църква преди революцията. – М.: Артос-Медия, 2005. С. 419. Вениамин (Федченков), митр. На границата на две епохи. – М.: Бащина къща, 1994. С. 112.