Россия в начале XX века
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بحلول الوقت الذي كان فيه فلاديمير ترويتسكي يدرس في المدرسة اللاهوتية والأكاديمية، كانت الأفكار الثورية قد استحوذت على جزء كبير من المجتمع الروسي. علاوة على ذلك، كانت المؤسسات التعليمية الدينية في كثير من الأحيان بمثابة أرض خصبة لهذه الأفكار. المشاعر الثورية لم تمر عبر نجمة داود الحمراء أيضًا. هكذا وصف زميله القس ج. دوبرونرافوف الانطباعات الأولى لفلاديمير ترويتسكي عن الأكاديمية ونتائج الأفكار المستوحاة منها: "دخل فلاديمير ألكسيفيتش الأكاديمية في عام 1906، عندما كانت أبخرة وجنون الثورة، التي اخترقت جدران الأكاديمية، قد بدأت للتو في التبدد، لكنها لم تختف تمامًا بعد. وكان على فلاديمير ألكسيفيتش أن يمر بالكثير، رؤية، كما قال، "عار الأكاديمية، التي استبدلت الملابس المشرقة للعلم النقي والرصين بالخرق المشرقة، ولكن القذرة والمتعددة الألوان لسياسة الشارع"، عار تلك الأكاديمية، التي أحبها باعتبارها "عروسه الحبيبة" ...
لكن العاصفة لم تمر دون أثر بالنسبة لفلاديمير ألكسيفيتش: لم يستطع عقله الذي يقوم بالتحليل الشامل أن يهدأ حتى وجد الأسباب التي جعلت العاصفة المتدفقة تستحوذ على مثل هذه الدوائر الواسعة: كان أحد الشروط الرئيسية التي حددت هذا الحجم من الحركة هو عدم الكنيسة في مجتمعنا، الذي فقد في جماهيره الاتصال بالكنيسة، محطمًا تقاليدها البدائية... وبمجرد تحديد ذلك بوضوح كافٍ، ... كرس كتاباته الإلزامية ووقت فراغه للعمل على قضية الكنيسة. والكنيسة" 67.
لمقاومة الرأي العام المقبول عمومًا حول الكنيسة في بداية القرن العشرين، كانت هناك حاجة إلى شجاعة وحزم كبيرين، ويمكن القول بثقة أنه أثناء دراسته في الأكاديمية، اتخذ اللاهوتي الشاب موقفًا غير مقبول لدى العديد من معاصريه في تعليم الكنيسة، وقد سلك طريق الاعتراف، مما أدى به في النهاية إلى إكليل الاستشهاد. كتب القديس غريغوريوس الدفوسلوف: "هناك نوعان من الاستشهاد، أحدهما داخلي والآخر خارجي، وإذا لم يكن هناك اضطهاد خارجي، فيمكن أن يكون هناك استشهاد خفي، عندما تحترق النفس استعدادًا للعذاب" 68.
وأن دعم التعاليم الأرثوذكسية حول الكنيسة في روسيا في بداية القرن العشرين لا يمكن أن يتم دون إنجاز الاعتراف، يمكننا التأكد من خلال العديد من الرسوم التوضيحية لأفكار وأخلاق الشعب الروسي في ذلك الوقت، المنتمين إلى طبقات مختلفة من المجتمع.
وصف الدوق الأكبر ألكسندر ميخائيلوفيتش رومانوف، ابن عم الإمبراطور نيكولاس الثاني وصديق الطفولة، والمتزوج من أخت القيصر نيكولاس، الدوقة الكبرى كسينيا ألكساندروفنا، زيارته الأولى (في سن الثانية عشرة) إلى كنيسة إيفيرون في موسكو: "بدا من المستحيل بالنسبة لي أن يختار الرب الإله مثل هذا المكان لكشف المعجزات المقدسة لأطفاله. لم يكن هناك شيء مسيحي في الخدمة بأكملها. بل كانت تشبه الوثنية المظلمة. خوفًا من أن أكون كذلك تظاهرت بالصلاة، لكنني كنت على يقين من أن إلهي، إله الحقول الذهبية والغابات الكثيفة والشلالات المتذمرة، لن يزور كنيسة إيفيرون أبدًا... منذ يوم زيارتي الأولى للكرسي الأم وعلى مدى الأربعين عامًا التالية، قبلت ذخائر قديسي الكرملين عدة مئات من المرات على الأقل وفي كل مرة لم أختبر النشوة الدينية فحسب، بل شعرت بأعمق المعاناة الأخلاقية. أنا على قناعة تامة أنه من المستحيل إكرام الله بالطريقة التي ورثها لنا أسلافنا الوثنيين.
إن شعبية أفكار تولستوي بين المثقفين الروس، الذين، بعد زوجة ليو تولستوي صوفيا أندريفنا، يمكن أن يقولوا: "بالنسبة لي، الكنيسة مفهوم مجرد" 70 تخبرنا أيضًا عن فقدان الإيمان بالكنيسة.
وهنا صورة مرئية للهاوية الأخلاقية التي سقط فيها الفلاحون الروس الذين تركوا الكنيسة في بداية القرن العشرين. في سبتمبر 1917 ، في إحدى قرى أوريول ، "كاهن محترم الأب غريغوري روزديستفينسكي مع ابن أخيه الصغير أمام زوجته ؛ بعد أن سرقوا الأموال ، هرب اللصوص عندما سمعوا جرس الإنذار ؛ بدأ أبناء الرعية المتجمعون ، الذين رأوا الراعي المقتول يطفو في دمه ، في أخذ جميع ممتلكات الأم اليتيمة التي تركت بعد اللصوص: الجاودار والشوفان والتفاح - كل ما جاء في متناول اليد" 71 .
في نفس منطقة أوريول "في 28 نوفمبر 1917، في قرية دوبروني، منطقة سيفسكي... دمر الجنود والفلاحون كنيسة المنزل وعقار بودلينيف. مع صرخة "احصلوا على السجاد، سوف يدوس "الاسترز" هنا!" قطع الفلاحون العرش بالفؤوس، وسرقوا الأواني والملابس، ثم أشعلوا النار في المنزل والكنيسة. لكن هذا بدا لهم غير كاف. لقد أخرجوا جثث أصحاب بودلينيف المدفونة من قبورهم هناك بالقرب من الكنيسة. البقايا المتحللة للمالك: الرأس والذراعين والساقين متناثرة، وتم وضع جثة المالك، المحفوظة سليمة، على القش وإشعال النار فيها. قال الأرثوذكس: "لقد أحرقوه مثل الخنزير". وفي الوقت نفسه، ضربوه بالعصي على بطنه ومزقوا شاربه. ثم تم دفنه على الفور بشكل سطحي، وتم سحب تابوت الزنك بعيدًا ... ولاحقًا، حل مصير مماثل بدفن الشاعر العالمي الشهير أفاناسي فيت (شينشين) في كنيسة قرية كليمينوفو" 72 .
يتم تفسير هذه الحقائق بشكل كبير من خلال حقيقة أنه في روسيا في بداية القرن الماضي "في بعض الأماكن ما يقرب من 70 بالمائة. من الذين يدخلون الجيش "لم يعرفوا الصلاة فحسب، بل لم يكن لديهم أيضًا أدنى فكرة عن المبادئ الدينية" 73 .
بالطبع، كانت هذه الوحشية الشعبية إلى حد كبير خطأ رجال الدين أنفسهم: "لكن في الغالب أصبحنا "منفذي الطلب"، وليس مصابيح مشتعلة"، يتذكر المتروبوليت فينيامين (فيدشينكوف) عن الكهنوت في عصر ما قبل الثورة.
نقلا عن: الدمشقي (أورلوفسكي)، هيروم. سيرة رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي) // هيلاريون (ترويتسكي)، رئيس الأساقفة. الكنيسة اتحاد المحبة. - م: PSTBI، 1998. ص 5-6.
غريغوري دفوسلوف، مقابلات سانت. - م: بلاغوفيست، 1996. ص 184.
رومانوف إيه إم، الدوق الأكبر. كتاب الذكريات. – م.، سانت بطرسبرغ: ACT، بوليجون، 2009. ص 53، 54.
اقتباس من: أناثيما: التاريخ والقرن العشرين: السبت. المقالات / شركات. ب. بالامارشوك. – م: دار نشر دير سريتنسكي، 1998. ص293.
نيكون (ركليتسكي)، رئيس الأساقفة. المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) وعصره: 1863-1936. في 2 كتب. – نيجني نوفغورود: كتاب الإخوان باسم القديس ألكسندر نيفسكي، 2004. كتاب. 2. ص536.
بيريليغين أ. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في منطقة أوريول (1917-1953). – أوريل: مطبعة ترود، 2008. ص28.
شافيلسكي جورجي، بروتوبريف. الكنيسة الروسية قبل الثورة. – م: ارتوس ميديا، 2005. ص419.
فينيامين (فيدشينكوف)، متروبوليتان. في مطلع عصرين. – م: بيت الأب، 1994. ص112.