Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 ГГ.

Po 1. máji 1917, keď snahou hlavného prokurátora synody V.N. Ľvov, biskup Theodore (Pozdeevsky) bol uvoľnený z funkcie rektora MDA 256, archimandrita Hilarion musel prevziať dočasné povinnosti rektora akadémie. 10. septembra 1917 bol do funkcie rektora zvolený profesor A. P. Orlov 257, ktorý v tom istom roku „bol vysvätený za diakona 5. októbra, 8. októbra za kňaza a 9. dňa povýšený do hodnosti veľkňaza“ 258. Archimandrita Hilarion, od r zbavený funkcie resignora, odovzdal rektora. bola zrušená a namiesto nej zavedená funkcia asistenta rektora sa stala voliteľnou 259. 17. októbra 1917 bol dekrétom Posvätnej synody zbavený funkcie a 29. októbra toho istého roku sa „takmer jednomyseľným zvolením“ Rady akadémie stal asistentom rektora, teda toho istého inšpektora MDA, 260 Archimandrite Hilarion možno nie je najaktívnejší, ale je stálym a aktívnym účastníkom Rady. Zisťujeme, že sa podieľa na organizačnej práci Rady. Sleduje hlasovanie 264, zúčastňuje sa sčítania hlasov 265, prečíta návrh výzvy patriarchu a rady Rade ľudových poslancov 266. Príhovory otca Hilariona vyvolávajú živý ohlas členov Rady a vyznačujú sa lakonizmom, špecifickosťou a cirkevným charakterom pozície, ktorú obhajujú. Rozsah problémov, na ktorých sa podieľal Archimandrite Hilarion, bol určený oblasťou jeho záujmu. Sú to témy cirkevnej správy a cirkevného života, súvisiace s otázkami o jednote a hraniciach Cirkvi. Okrem toho sa zúčastňuje polemik o otázkach teologickej školy a vzťahov s novou vládou. Archimandrite Hilarion navrhuje charakterizovať boľševickú socializáciu cirkevného majetku ako „rúhačské násilie“267, a preto je koncil vo vyhlásení Rade ľudových komisárov povinný „vyhlásiť, že naše kostoly a svätyne nemožno socializovať“. Otec Hilarion si zároveň uvedomuje, že takáto deklarácia neovplyvní postoj sovietskych úradov k ruskej cirkvi a jej majetku: „Takéto naše vyhlásenie, samozrejme, sovietsku vládu nepresvedčí a socializácia kostolov a svätýň bude pravdepodobne vykonaná proti našej vôli“ 268. Ako asistent rektora MDA nemohol byť archimandrit Hilarion ľahostajný k otázkam duchovnej výchovy, ktoré boli nastolené na koncile. Vidíme ho, ako sa zúčastňuje na výmene názorov o správe katedry o náboženských vzdelávacích inštitúciách „O druhu a riadení náboženských vzdelávacích inštitúcií“ 269. Po správe katedry o kláštoroch a kláštoroch otec Hilarion predkladá pozmeňujúci návrh, ktorý legitimizuje, že učený rehoľník zostane v akademickej službe dvadsať rokov. Novela vzbudila sympatie niektorých členov rady, najmä chistopolského biskupa Anatolija a profesora I.V. Popov, ale bol odmietnutý 270. Zamietnutý bol aj pozmeňujúci návrh archimandritu Hilariona o neprípustnosti voľby do biskupstva priamo od laikov 271 . Fr nesúhlasil. Hilariona a so zavedením princípu voľby pri výmene opátov kláštorov do zákona: „Toto nie je voľba, ale hra volieb“ 272. Ale zrejme duch doby nedovolil koncilu prijať jeho argumenty 273. Členovia koncilu mali väčší úspech s argumentmi archimandrita Hilariona o neprípustnosti vytvorenia paralelnej spolunáboženskej hierarchie v rámci ruskej cirkvi, ktorá by zakrývala možnosť novej schizmy 274. Čeljabinský biskup Seraphim definoval odpoveď Archimandrita Hilariona na argumenty jeho spolunáboženského rádu prijatú ako kompromisnú možnosť 274. ktorým bola povolená voľba sufragánneho biskupa rovnakého vierovyznania 276. Do diskusie o otázke autonómie ukrajinskej cirkvi sa zúčastňuje aj archimandrit Hilarion, ktorý obhajuje princíp korešpondencie medzi cirkevným a štátnym administratívnym rozdelením, ktorý je v súlade s kánonmi 277. Diskusia na koncile o dôvodoch rozvodu prirodzene vyústila do teologickej debaty o hraniciach Cirkvi. Postoj archimandritu Hilariona k tejto otázke zostáva nezmenený: „Rozdelenie na heterodoxy a heterodoxy je neprijateľné a nie je možné rozlišovať medzi stupňami odpadnutia... Tu treba hovoriť o odpadnutí od Cirkvi, vonkajšie odpadnutie sa spája aj s vnútornou odlukou od Cirkvi“ 278 .