Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 ГГ.

Après le 1er mai 1917, lorsque, grâce aux efforts du procureur général du Synode, V.N. Lvov, l'évêque Théodore (Pozdeevsky) a été démis de ses fonctions de recteur du MDA 256, l'archimandrite Hilarion a dû assumer les fonctions temporaires de recteur de l'académie. Le 10 septembre 1917, le professeur A.P. Orlov 257 est élu au poste de recteur, qui la même année « est ordonné diacre le 5 octobre, prêtre le 8 et élevé au rang d'archiprêtre le 9 » 258. L'archimandrite Hilarion, désormais relevé de ses fonctions de recteur, présente une lettre de démission, puisque le poste d'inspecteur a été aboli, et le poste de recteur adjoint, introduit à sa place, est devenu électif 259. Le 17 octobre 1917, par décret du Saint-Synode, il fut démis de ses fonctions, et le 29 octobre de la même année, par « élection presque unanime » du Conseil de l'Académie, il devint assistant du recteur du MDA, c'est-à-dire le même inspecteur. 260 L'activité principale de l'archimandrite Hilarion (Troitsky) en 1917 était liée à sa participation au conseil local et à sa préparation, et la tâche principale de cette activité était l'élection du patriarche. La question de l’élection d’un patriarche suscita à cette époque une opposition assez active, principalement de la part du clergé et des laïcs, qui rejoignirent plus tard le schisme rénovateur. En juin 1917, « au Congrès du clergé et des laïcs de Moscou, le rapport de l'archimandrite Hilarion sur cette question n'a pas été autorisé » 261. Le Saint Concile de l'Église orthodoxe russe s'est ouvert à Moscou le 15 août, en la fête de la Dormition de la Mère de Dieu. L'archimandrite Hilarion (Troitsky) a été élu au Conseil de l'Académie théologique de Moscou avec le professeur I.V. Popov et l'archiprêtre D.V. Rozhdestvensky 262. Avant cela, l'archimandrite Hilarion avait été élu délégué adjoint (professeur I.V. Popov) du MDA au Conseil préconciliaire, mais n'a pas pu participer à ses travaux en raison de son emploi du temps à organiser des congrès monastiques. 263 L'archimandrite Hilarion n'est peut-être pas le plus actif, mais il participe constamment et activement au Conseil. Nous le trouvons participant aux travaux d'organisation du Conseil. Il observe le vote 264, participe au décompte des voix 265, lit le projet d'appel du Patriarche et du Conseil au Conseil des députés du peuple 266. Les discours du Père Hilarion suscitent une vive réaction de la part des membres du Concile et se distinguent par leur laconisme, leur spécificité et le caractère ecclésial de la position qu'ils défendent. L'éventail des questions auxquelles l'archimandrite Hilarion a participé était déterminé par son domaine d'intérêt. Il s’agit de sujets liés au gouvernement et à la vie de l’Église, liés aux questions sur l’unité et les frontières de l’Église. En outre, il participe à des polémiques sur les questions de l'école théologique et des relations avec le nouveau gouvernement. L'archimandrite Hilarion propose de qualifier la socialisation bolchevique des biens ecclésiastiques de « violence blasphématoire » 267, et c'est pourquoi, dans une déclaration au Conseil des commissaires du peuple, le Conseil est obligé de « déclarer que nos églises et nos sanctuaires ne peuvent pas être socialisés ». Dans le même temps, le Père Hilarion se rend compte que ce type de déclaration n'affectera pas l'attitude des autorités soviétiques envers l'Église russe et ses biens : « Une telle déclaration de notre part, bien sûr, ne convaincra pas le gouvernement soviétique, et la socialisation des églises et des sanctuaires se fera probablement contre notre volonté » 268. En tant que recteur adjoint du MDA, l'archimandrite Hilarion ne pouvait rester indifférent aux questions d'éducation spirituelle soulevées au Concile. On le voit participer à un échange de vues sur le rapport du Département sur les établissements d'enseignement religieux « Sur le type et la gestion des établissements d'enseignement religieux » 269. Après le rapport du Département sur les monastères et les moines, le Père Hilarion propose un amendement légitimant qu'un savant moine reste dans le service académique pendant vingt ans. L'amendement a suscité la sympathie de certains membres du Conseil, notamment de l'évêque Anatoly de Chistopol et du professeur I.V. Popov, mais a été rejeté 270. L'amendement proposé par l'archimandrite Hilarion concernant l'inadmissibilité de l'élection à l'épiscopat directement parmi les laïcs 271 a également été rejeté. Fr n’était pas d’accord. Hilarion et avec l'introduction dans la loi du principe de l'élection pour le remplacement des abbés des monastères : « Ce n'est pas une élection, mais un jeu d'élections » 272. Mais, probablement, l'air du temps n'a pas permis au Concile d'accepter ses arguments 273. Les membres du Conseil ont eu plus de succès avec les arguments de l'archimandrite Hilarion sur l'inadmissibilité de la création d'une hiérarchie coreligionnaire parallèle au sein de l'Église russe, qui cacherait la possibilité d'un nouveau schisme 274. L'évêque Séraphin de Tcheliabinsk a qualifié de « sage » la réponse de l'archimandrite Hilarion aux arguments de ses coreligionnaires 275. La résolution du Conseil a adopté une option de compromis, selon laquelle l'élection d'un suffragant un évêque de la même foi fut admis 276. L'archimandrite Hilarion participe également à la discussion sur la question de l'autonomie de l'Église ukrainienne, défendant le principe de correspondance entre les divisions administratives de l'Église et de l'État, qui est conforme aux canons 277. La discussion au Concile sur les raisons du divorce a naturellement abouti à un débat théologique sur les limites de l'Église. La position de l'archimandrite Hilarion sur cette question est inchangée : « La division en hétérodoxie et hétérodoxie est inacceptable et il est impossible de distinguer les degrés d'abandon... Il faut parler ici de l'éloignement de l'Église ; l'éloignement externe se combine également avec la séparation interne de l'Église » 278 . [Popov I.V.] Vie vivante : I. A l'Académie // Bulletin théologique. 1917. N° 6/7. P. 120 (1ère page) Le sien. Vivre la vie : III. A l'Académie // Bulletin Théologique. 1917. N° 8/9. P. 280 (2e page). Le sien. Vie vivante : P. A l'Académie // Bulletin Théologique. 1917. N° 11/10/12. P. 434 (2e page) Le sien. Vivre la vie : I. À l'Académie // Bulletin théologique. 1917. N° 6/7. P. 121 (1ère page). Le sien. Vie vivante : P. A l'Académie // Bulletin Théologique. 1917. N° 11/10/12. P. 434 (2e page). Actes du Saint Concile de l'Église orthodoxe russe 1917-1918 : T. 1 : Livre. Moi, non. 3 : Actes VI-XVI. Rép. éd. – M. : Monastère Novospassky, 1994. P. 140. Actes du Saint Concile... Vol. 2. Actes XVII-XXX. p. 7–8. Actes du Saint Concile... T. 1 : Livre. Moi, non. I : Préface, documents et matériels sur la convocation et les activités du Conseil préconciliaire et du Conseil. P. 9. Actes du Saint Concile de l'Église orthodoxe russe 1917-1918. Rép. éd. T. 5. – M. : Monastère Novospassky. 1996. P. 367. Actes du Saint Concile de l'Église orthodoxe russe 1917-1918 : T. 1 : Livre. Moi, non. 2 : Actes IV. P. 71 ; Actes du Saint Concile de l'Église orthodoxe russe 1917-1918. T. 5. P. 23, 367. Actes du Saint Concile... Actes 152-170. – M. : GARF, Monastère Novospassky. 2000. T. 11. pp. 119-120. Actes du Saint Concile... Actes 118-136. T. 9. P. 100. Actes du Saint Concile... Actes 137-151. T. 10. pp. 85-86, 89-90. Actes du Saint Concile... T. 6 : Livre. VI : Actes LXVI-LXXVII. pages 96, 109, 114. Actes du Saint Concile... Actes 118-136. T. 9. P. 259. Actes du Saint Concile... T. 6 : Livre. VII, non. I : Actes LXXVIII-LXXXII. T. 6. pp. 44-46, 94-96. Actes du Saint Concile... Actes 152-170. T. 11. pp. 168-169, 181, 183. Actes du Saint Concile... Actes 102-117. – M. : GARF, Monastère Novospassky, 1999. T. 8. P. 109.