Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917–1918 ГГ.

Después del 1 de mayo de 1917, cuando, gracias a los esfuerzos del fiscal jefe del Sínodo, V.N. Lvov, el obispo Theodore (Pozdeevsky) fue relevado de su cargo como rector de la MDA 256, el archimandrita Hilarión tuvo que asumir temporalmente las funciones de rector de la academia. El 10 de septiembre de 1917 fue elegido para el cargo de rector el profesor A.P. Orlov 257, quien en el mismo año “fue ordenado diácono el 5 de octubre, sacerdote el 8 y elevado al rango de arcipreste el 9” 258. Archimandrita Hilarión, ahora relevado de sus funciones de rector, presenta una carta de renuncia, ya que el cargo de inspector ha sido abolido, y el cargo de vicerrector, introducido en su lugar, pasó a ser electivo 259. El 17 de octubre de 1917, por decreto del Santo Sínodo, fue relevado de su cargo, y el 29 de octubre del mismo año, por “elección casi unánime” del Consejo de la Academia, se convirtió en asistente del rector de la MDA, es decir, el mismo inspector. 260 La principal actividad del Archimandrita Hilarión (Troitsky) en 1917 estuvo relacionada con su participación en el Consejo Local y su preparación, y la tarea principal de esta actividad fue la elección del patriarca. La cuestión de la elección del patriarca suscitó en ese momento una oposición bastante activa, principalmente del clero y los laicos, que luego se sumaron al cisma renovacionista. En junio de 1917, “en el Congreso de Clero y Laicos de Moscú, no se permitió el informe del Archimandrita Hilarión sobre este tema” 261. El Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa se inauguró en Moscú el 15 de agosto, fiesta de la Dormición de la Madre de Dios. Archimandrita Hilarión (Troitsky) fue elegido miembro del Consejo de la Academia Teológica de Moscú junto con el profesor I.V. Popov y el arcipreste D.V. Rozhdestvensky 262. Antes de esto, el archimandrita Hilarión fue elegido delegado adjunto (profesor I.V. Popov) de la MDA en el Concilio Preconciliar, pero no pudo participar en sus trabajos debido a que estaba ocupado organizando congresos monásticos. 263 Puede que el archimandrita Hilarión no sea el más activo, pero es un participante constante y activo en el Consejo. Lo encontramos participando en el trabajo organizativo del Consejo. Observa la votación de 264, participa en el recuento de votos de 265, lee el proyecto de llamamiento del Patriarca y del Consejo al Consejo de Diputados del Pueblo 266. Los discursos del padre Hilarión provocan una viva respuesta de los miembros del Consejo y se distinguen por el laconismo, la especificidad y el carácter eclesiástico de la posición que defienden. La gama de temas en los que participó Archimandrita Hilarión estuvo determinada por su área de interés. Estos son temas del gobierno y la vida de la iglesia, relacionados con cuestiones sobre la unidad y los límites de la Iglesia. Además, participa en polémicas sobre temas de la escuela teológica y las relaciones con el nuevo gobierno. Archimandrita Hilarión propone caracterizar la socialización bolchevique de la propiedad de la iglesia como "violencia blasfema" 267 y, por lo tanto, en una declaración al Consejo de Comisarios del Pueblo, el Consejo está obligado a "declarar que nuestras iglesias y santuarios no pueden ser socializados". Al mismo tiempo, el padre Hilarión se da cuenta de que este tipo de declaración no afectará la actitud de las autoridades soviéticas hacia la Iglesia rusa y sus propiedades: “Tal declaración nuestra, por supuesto, no convencerá al gobierno soviético, y la socialización de iglesias y santuarios probablemente se llevará a cabo en contra de nuestra voluntad” 268. Como vicerrector de la MDA, el Archimandrita Hilarión no podía permanecer indiferente ante las cuestiones de educación espiritual planteadas en el Concilio. Lo vemos participar en un intercambio de opiniones sobre el informe del Departamento de instituciones de educación religiosa “Sobre el tipo y la gestión de las instituciones de educación religiosa” 269. Después del informe del Departamento sobre monasterios y monasterios, el Padre Hilarión propone una enmienda que legitima que un monje erudito permanezca en el servicio académico durante veinte años. La enmienda despertó la simpatía de algunos miembros del Consejo, en particular, el obispo Anatoly de Chistopol y el profesor I.V. Popov, pero fue rechazado 270. También fue rechazada la enmienda propuesta por el archimandrita Hilarión sobre la inadmisibilidad de elegir al episcopado directamente entre los laicos 271. El padre no estuvo de acuerdo. Hilarión y con la introducción en el derecho del principio de elección al sustituir a los abades de los monasterios: “Esto no es una elección, sino un juego de elecciones” 272. Pero, probablemente, el espíritu de la época no permitió que el Concilio aceptara sus argumentos 273. Los miembros del Consejo tuvieron mayor éxito con los argumentos del Archimandrita Hilarión sobre la inadmisibilidad de crear una jerarquía correligionaria paralela dentro de la Iglesia rusa, lo que ocultaría la posibilidad de un nuevo cisma 274. El obispo Serafín de Chelyabinsk definió la respuesta del Archimandrita Hilarión a los argumentos de sus correligionarios como “sabia” 275. La resolución del Consejo adoptó una opción de compromiso, según la cual la elección de un A un obispo sufragáneo de la misma fe se le permitieron 276. El archimandrita Hilarión también participa en la discusión sobre la cuestión de la autonomía de la Iglesia ucraniana, defendiendo el principio de correspondencia entre las divisiones administrativas de la Iglesia y el Estado, que es coherente con los cánones 277. La discusión en el Concilio sobre las razones del divorcio desembocó naturalmente en un debate teológico sobre los límites de la Iglesia. La posición del Archimandrita Hilarión sobre este tema no ha cambiado: "La división en heterodoxia y heterodoxia es inaceptable y es imposible distinguir los grados de apostasía... Tenemos que hablar aquí de apostasía de la Iglesia; la apostasía externa también se combina con la separación interna de la Iglesia" 278 . [Popov I.V.] Viviendo la vida: I. En la Academia // Boletín Teológico. 1917. No. 6/7. Pág. 120 (1ª página) El suyo. Vivir la vida: III. En la Academia // Boletín Teológico. 1917. N° 8/9. Pág. 280 (2ª página). El suyo. Viviendo la vida: P. En la Academia // Boletín Teológico. 1917. No. 11/10/12. Pág. 434 (2ª página) El suyo. Vivir la vida: I. En la Academia // Boletín Teológico. 1917. No. 6/7. Pág. 121 (1ª página). El suyo. Viviendo la vida: P. En la Academia // Boletín Teológico. 1917. No. 11/10/12. Pág. 434 (2ª página). Actas del Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa 1917-1918: T. 1: Libro. Yo no. 3: Hechos VI-XVI. Rep. ed. – M.: Monasterio Novospassky, 1994. P. 140. Actas del Santo Concilio... vol. 2. Hechos XVII-XXX. págs. 7–8. Actas del Santo Concilio... T. 1: Libro. Yo no. I: Prefacio, documentos y materiales sobre la convocatoria y actividades del Concilio Preconciliar y del Concilio. Pág. 9. Actas del Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa 1917-1918. Rep. ed. T. 5. – M.: Monasterio Novospassky. 1996. pág. 367. Actas del Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa 1917-1918: T. 1: Libro. Yo no. 2: Hechos IV-V. pág.71; Actas del Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa 1917-1918. T. 5. Pág. 23, 367. Actas del Santo Concilio... Hechos 152–170. – M.: GARF, Monasterio Novospassky. 2000. T. 11. págs. 119-120. Actas del Santo Concilio... Hechos 118-136. T. 9. P. 100. Actas del Santo Concilio... Hechos 137–151. T. 10. págs. 85–86, 89–90. Actas del Santo Concilio... T. 6: Libro. VI: Hechos LXVI-LXXVII. págs.96, 109, 114. Actas del Santo Concilio... Hechos 118-136. T. 9. P. 259. Actas del Santo Concilio... T. 6: Libro. VII, núm. I: Hechos LXXVIII-LXXXII. T.6. págs. 44–46, 94–96. Actas del Santo Concilio... Hechos 152–170. T.11, págs. 168-169, 181, 183. Actas del Santo Concilio... Hechos 102-117. – M.: GARF, Monasterio Novospassky, 1999. T. 8. P. 109.