Единство Церкви и Всемирная конференция христианства

Передреволюційні роки були часом як війни, а й жвавих контактів і дискусій Російської Православної Церкви з інославними конфесіями. З 1913 року в Нью-Йорку розпочинаються засідання комісії з підготовки Всесвітньої конференції «Віра та церковний устрій». У 1914–1918 роках ведеться активне листування членів комісії з ієрархами та вченими богословами-мирянами РПЦ. Думки щодо можливості поєднання з інославними розділилися. Найсуворішу позицію у цьому питанні зайняли архієпископ Харківський Антоній (Храповицький) та архімандрит Іларіон (Троїцький). «Запрошений на екуменічну конференцію архієпископ Антоній заявив, що поза Православною Церквою немає благодаті, що навіть правильна віра (навіть якщо вона буде цілком православною) не рятує. Рятує лише перебування в Церкві. Однак він висловив щире бажання взяти участь у конференції та вважав, що православна делегація має розпочати богословський діалог з конференцією... Позицію архієпископа Антонія підтримав архімандрит Іларіон Троїцький»250. 18 січня (старий стиль) 1917 року, в день пам'яті ревних борців за Церкву Христову святителів Афанасія та Кирила Олександрійських, архімандрит Іларіон закінчує «лист Роберту Гардінеру, секретареві комісії для влаштування світової конференції християнства» 251 . Це відповідь на листи Роберта Гардинера 1916 року з розбором його висловлювань із листів, адресованих архієпископу Антонію (Храповицькому). Незважаючи на порівняно невеликий обсяг роботи, у ній найяскравіше висловився глибокий і ясний розум нашого богослова, який зумів у стислій формі, багатопланово, чітко та переконливо обґрунтувати свою точку зору на питання об'єднання християн. Автор зовсім не противник «ідеї всесвітньої конференції християнства». Він заявляє «про своє повне співчуття і своє молитовне доброзичливість конференції» 252 . Але головні цілі цієї конференції він бачить не у досягненні ілюзії неіснуючої єдності, а насамперед у досягненні розуміння, що «Християнська Церква не є філософська чи богословська школа», але «нове людство, новий благодатний організм кохання. Вона є Тілом Христовим» 253 . Зв'язки частин цього Тіла неможливо знайти збережені духовно при зовнішньому поділі. Єдність Церкви настільки безумовно, явно і всеосяжно, що будь-який відступ від неї тих, хто відокремився за власною волею, беззастережно ставить їх поза церковним тілом, і якщо можна в цьому випадку говорити про якесь ставлення до Церкви, то лише в сенсі більш менш легких умов повернення і приєднання до неї. Свідчення святих отців, церковні канони, церковна історія в листі архімандрита Іларіона як би «єдиними устами і єдиним серцем» говорять нам про одну істину: поза єдиною, святою, соборною та апостольською Церквою немає ні порятунку, ні благодатних обрядів, у тому числі хрещення. Догмат цей незмінний, непорушний, але практика Церкви щодо прийняття тих, хто відступив від неї, входить в область церковної ікономії і може змінюватися заради церковної користі, а точніше, для полегшення приведення заблудших до спасіння. Влада Церкви простягається на те, щоб наповнити церковним, тобто благодатним змістом дії, вчинені поза її межами і позбавлені благодаті, обернувши їх тим самим у обряди. Про це говорять святі отці, сповідуючи безумовну відмінність Церкви від інших спільнот. Про це говорять церковні канони, які не встановили твердих, непорушних законів приєднання інославних, але узаконили певні форми прийняття до Церкви різного роду відступників, керуючись не тільки ступенем ушкодження їх віровчення та обрядів, а й зовнішніми обставинами. Про це говорить і історія Церкви, протягом якої члени одних і тих же конфесій у різний час приймалися до Церкви то через хрещення, то через миропомазання, то через покаяння, залежно від панівних у кожній епосі ідей. Треба зауважити, що широка та ґрунтовна аргументація архімандрита Іларіона на підтвердження його бачення догмату про Церкву не втратила свого значення й сьогодні. Православ'я та екуменізм: Документи та матеріали, 1902–1998. - М.: Вид-во МФТІ, 1999. С. 26. Іларіон (Троїцький), архім. Єдність Церкви та Всесвітня конференція християнства // Він же. Християнства немає без Церкви. С. 54.